格物致知：哲理类古诗文的教学路径探析

阎晶晶

【摘   要】统编教材中有很多富有哲理的古诗文。对于这类文本，教师在教学时可以引入“格物致知”理论，创设实践活动，引导学生认识事物的客观规律，掌握古诗文中蕴含的道理，做到“知行合一”， 让古老的理论以新的样态被理解、传承、弘扬。

【关键词】格物致知;哲理类古诗文;教学路径

哲理类古诗文探幽发微，寓理于形，借助司空见惯的景、物、人、事，阐释真知和哲思。很多教师对于哲理类古诗文的教学与其他诗文几乎无异：读诗文、解诗意、品诗情、作表达。细细琢磨，其路径并不符合哲理类古诗文的特点——“形象”不感，“理趣”索然，少了那么些“穷理”“行知”的味儿。

学“理”，不得不谈到朱子发展的“格物致知”思想。他认为，天地万物都有“理”，通过“格物”，就可以洞悉“所当然而不容己”与“所以然而不可易”的“理”。人做学问的过程，就是“格物致知”的过程，即通过“格物—穷理—致知—反省行知”，形成规律性的认识。[1]同样，教学哲理类诗文也应贯彻“格物致知”的精神：创设实践活动，对诗文中的“物”进行外在的“格”（推究），认识客观规律，进而“致”诗文表达的“理”，转化成“知行合一”，展开合乎哲理类古诗文特点的阅读过程——形成方法，形成思维，形成素养，形成文化传承，形成独特又科学的基本教学路径。下面笔者以统编教材五年级上册《古人谈读书（二）》《观书有感》为例，展开具体论述。

一、“推类以尽其余”——选篇联读，解决“读什么”的问题

传承和理解哲理类古诗文中蕴含的优秀文化，单单靠教材是不够的。教师可采取“1+X”的办法，即讲一篇课文，附加若干篇泛读或者课外阅读的文章。

朱子的“格物致知观”中非常重要的理念是“推类以尽其余”。其指导下的“选篇”可以分成两个层次来落实——以“理”为条件的“类”，以“人”为中心的“推”，使学生亲其“篇”，感其“意”，信其“道”。

首先是“类”。第一步，要“格”课文“1”的主题和表现。《古人谈读书（二）》与《观书有感》都被编排在五年级上册“读书”主题单元中。前者作为精读文言文，告诉世人读书的方法;后者是本单元语文园地“日积月累”的内容，蕴含“不断读书，常读常新，灵感迸发”的道理。两者从不同角度谈“读书”，旨在从一般规律中发现读书的智慧。第二步，选择与课文之“理”相关的“X”，要求主题一致、表现相似、难易适中，使“理”更透彻，使“致知”更深入。笔者选择朱子晚年所作《劝学诗》为拓展篇目。其文学表现同样是“借物喻理”，喻的是读书立志。这样，“践行”成为“方法”和“感受”的有益补充。如此，就形成了“朱子谈读书”主题阅读群组。

其次是“推”。朱子认为，“格”的对象包括“身心性情之德、人伦日用之常，以至天地鬼神之变、鸟兽草木之宜”。[2]可见，首要在人。因此，“1+X”的建构不能简单地由易到难，也不能完全按照教材的编排顺序来进行。教师应该按照“人”的认知规律来编排教学顺序，搭建教学框架。因此，“朱子谈读书”主题阅读群组的排序为：《观书有感》《古人谈读书（二）》《劝学诗》。即先在形象的《观书有感》中，发现读书的好处，进而生发了解读书方法的意愿，最后“劝学”水到渠成——从当下开始用上朱子的方法读书，从当下开始感受这样读书的好处。

如此，材料选择对了、整合对了、排序对了，就能调动学生的学习积极性，就有可能实现情感和知能协同“致知”，提高学生的核心素养。

二、“格物致知”——注重实践，解决“怎么读”的问题

《礼记·大学》有云：“致知在格物，物格而后知至。”可见，“格物”是“致知”的前提，“致知”建立在“格物”之上。因此，哲理类古诗文教学应把“格什么”“怎么格”“怎么达到探幽发微的目的”作为教学设计的重点。明确了这几点，“致知”就水到渠成了。而这个过程要放置在“实践”的教学情境中。朱子特别强调了“实践”的重要性和方法——或考之事为之著，或察之念虑之微，或求之文字之中，或索之讲论之际[3]，其前提是身体力行。依据哲理类古诗文的特点，教师可匹配相应的实践活动——朗读中致“境趣”，体察中致“理趣”，运用中致“智趣”。三者分别指向诗文特有的文学表现样式、诗文中的事物形象及原型、诗文反映的一般规律及方法。

（一）朗读中致“境趣”

学习古诗文，首先要读懂大意。教师常以解释诗文作为“读懂”的教学路径。比如，教学《观书有感（其一）》的前两句“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”，逐字释义为：半亩大的方塘像镜子一样打开了，天光和云影在水面上游荡。这样平如白话的翻译，是不是诗味全无、神采尽失？最好的方式是朗读——亲近诗文的韵律，在感性的朗读中感受形象，又在感受形象中朗读表现，致“境趣”，达“理趣”。

在《观书有感（其一）》的教学中，笔者让学生比较自己的朗读和教师的范读的不同之处。学生发现教师的朗读除了体现“二二三”的节奏外，还有停顿、轻重、高低的变化，情感饱满，于是他们产生读好古诗的愿望。先看“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊”：“半亩”为仄声，方塘不大;“一鉴开”先仄后平，读时体会喜悦的心情，自然抬高音调，好似突然发现池塘如镜子般展现在眼前，心胸随之也广阔起来;“共徘徊”亦是先仄后平，“共”读得温柔、悠然，让人畅想万物融合的美好境界。再把小方塘和大天地联系在一起，不免想起舒婷的诗：心也许很小很小，世界却很大很大;世界也许很小很小，心的领域很大很大。这何曾不是朱子文化的精髓呢？“问渠那得清如许？为有源头活水来”中，读“清如许”时稍许停顿，去疑惑、去追问;读“活水”时，读出水的滚滚而来，豁然开朗。因为读书，所以清明;因为清明，所以有了源源不断的趣味。就这样，学生抓住每句诗的诗眼，在朗读中感受语音、语调、语气的变化，物我相融、物我兩忘，和诗人的所思所感融为一体：正是因为有“活水来”，才有“清如许”，才会“一鉴开”“共徘徊”。

（二）体察中致“理趣”

朱子曾言：“看文字须是切己，则自体认得出。”[4]教学哲理类古诗文，要“格”语言、入诗境，更要“切己体察”。对于诗理，不能随心臆断，而要还原诗境，使其与已有的知识经验产生关联。这样，不仅能帮助学生致“理趣”，也有利于学生将诗理迁移运用至学习、生活中，形成“探幽发微”的思维方式和态度。

比如，教学《观书有感》时，在感知诗境后，不能让学生凭空臆断“源头活水”和“读书”之间的关系。两者本没有必然的联系，学生在完全没有提示的情况下去想象、关联，并不能获得今后读诗的方法、路径。笔者是这样引导学生的：（1）发现诗题和诗句之间似乎相悖，进而产生质疑：题目写的是“观书”，为何诗中却写景？（2）讲解“格物致知”的智慧。（3）学生从学习的角度谈习作的成功经验，从生活的角度谈如何“煮面条”“学游泳”……教师相机点拨。（4）交流：这首诗是写景诗吗？得到结论：不是写景诗，朱子以“源头活水”让我们明白多读书、多学习的好处。（5）小组讨论《观书有感（其二）》，说说学习中遇见的困难并释疑。（6）把两首诗搁在一起，进而发现相同之处：都在格物致知，通过“源头活水”“春水生”告诉我们要不断读书，读书能帮助我们解决困难，不断进步。如此，教师带着学生，从“理”出发，切己体察，再回到“理”中——格物致知，走出书本，走进生活。

（三）运用中致“智趣”

哲理类古诗文中，不乏有用的学习方法。如朱子的“读书三到”讲的就是读书的方法，属于程序性知识。了解其内容后，还要用它解决实际问题。如果方法没有在课堂上用起来，并证明其是有用的，那学生在之后的阅读中必然不会去使用，它们就失去了应有的价值。朱子曰：“读书先看大指，却就诸说一一就自己分上体当出来，庶几得力耳。”他强调，书中所得都在自己身上试一试，才会有所收获。《古人谈读书（二）》的历史背景是宋朝，当时的读书方式主要为出声诵读，这也就是朱子为何强调“口到”。为了实现“古为今用”，教师要让学生在课上试一试——实践朱子的“读书三到”。

教学时，教师将“试一试”分为两步走：先领着学生用“三到”法，把“心到最急”的理由说清楚，验证“心和眼睛一起关注文言文，口就能把道理表达完整”。再用“三到”法读背本文两遍，进一步验证“心既到矣，眼口岂不到乎”。这样，学生在课堂上读懂并运用“三到”法，进而认同它。朱子的读书之法化为学生的读书之道。如此，学生每每读得祖先智慧时，会“一一就自己分上体当出来”。经年累月，聚沙成塔，怎能不增“智”生“慧”？

上述三“格”之道（朗读、体察、运用），都指向哲理类古诗文的基本特点和儿童认知规律，能切中“用力之方”，逐步培养学生“探幽发微”的思维方式和思维态度。

三、“知行合一”——展开内省，解决“为什么读”的问题

在解决了“读什么”和“怎么读”的问题后，教师还要让学生知道“为什么读”，从而切切实实地将“理”融入“行”，对“知”有了更深的理解。

首先，要格“诗人”“背景”。不一样的朝代、不一样的境遇、不一样的诗人、不一样的哲理文化……教师有意识地整理了朱子读书、教书、著书的资料，引发学生产生“我也可以这样做”的诉求：（1）朱子在武夷山成长、著书几十年，成为大教育家、大学问家（在身边读）;（2）朱子一直读四书、疑四书、编四书、出版修订四书（一生有方法地读书）;（3）朱子作为帝师，劝皇帝“正心诚意”，并修建多所学堂（劝天下人读书）。学生发现，朱子凭借着正心诚意的读书观，成为继孔孟之后的大儒，自觉地唤醒作为朱子后人传承“朱子读书”法的意识。这样，对诗人背景的补充不是将资料简单地堆砌在一起，而是推着情感体验，带着理性，往前走。

其次，“推类以尽其余”而“穷理”。朱子强调：“格，至也……穷至事物之理……”“穷得到后，遇事触物皆撞着这道理……无往而不见这个道理。若穷不至，则所见不真……”可见，“穷”达“知行”。教师可引导学生对课堂学习中碎片化的所得进行整合、比较、分析，让“致知”更全面、清晰、深刻，以自己的视角去辩证地“穷理”。（1）思考：今后要怎么读书，才能做到“一寸光阴不可轻”？（2）以“书为我用”的视角对话：读书要做到“三到”，要践行，要探索，要思考。（3）如何在学习生活中格物致知：让书和生活成为“源头活水”，打开前方之路！这样，在“推类”的思维活动中，学生体会朱子的读书心得，比较多首诗文，找到自己读书的路径。

最后，“知行合一”，致“传承”。读书的意义，不但在于“书为我用”，还在于贯彻“格物致知”的精神，种下一颗知行合一、读书报国的种子。教师要结合当下形式，引领学生形成积极向上的价值观，逐步建立文化自信。執教此课，教师可联系中国共产党百年华诞，自然而然地联系当下，让学生明志向，开胸襟。之后他们再读《劝学诗》，既是诵读，又是宣言，使哲理类古诗文与爱国主义教育融合。

“格物致知”理论经过历朝历代诸多学子的研究阐释，越发科学、系统、完善。“格物”“穷理”“致知”，既是科学求真的目标，也是展开实践活动的具体方法。将其运用于哲理类古诗文的教学中，可让古老的理论以新的样态被理解、传承、弘扬。

参考文献：

[1]乐爱国.朱子格物致知论研究[M].长沙：岳麓书社，2010：129-130.

[2]朱熹.朱子全书：第6册：四书或问[M].合肥：安徽教育出版社，2002：527.

[3]朱熹.朱子读书法[M].北京：线装书局，2019：59.

[4]黎靖德.朱子语类：卷十五[M].北京：中华书局，1986：287.

（福建省建阳师范附属小学   354200）