王夫之《庄子解》部分疑难字词考释

王宇菁 彭再新

【摘要】王夫之的《庄子解》是中国古代解庄史上的一部重要著作。为深入研究《庄子解》这一宝贵的文献资料，必当疏通其文意。整理发现，《庄子解》中尚存在一些有待疏解的字词，本文选取其中部分疑难字词，并进行考释，对《庄子解》一书的文献研究工作及汉语词汇的研究具有一定价值。

【关键词】王夫之；《庄子解》；字词；考释

【中图分类号】B249           【文献标识码】A           【文章编号】2096-8264（2024）23-0080-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.024

基金项目：2023年国家级大学生创新创业训练项目“王夫之《庄子解》与郭象《庄子注》训诂对比研究”阶段性研究成果；湖南省大学生创新创业训练计划项目资助（项目编号：S202310555106）。

王夫之，世称“船山先生”。作为明清之际的大儒，王夫之对中国古代哲学的发展有着颇多贡献。其所著的《庄子解》一书，思想精深，体系完整，是中国历史上重要的解庄之作，具有独特的研究价值。学界历来多关注王夫之在经史之学上的成就，对王夫之在庄子哲学的阐释方面也取得了一定的研究成果。值得注意的是，若想准确领会船山先生的思想要义，就不可忽视其著述行文中最基本的字词之义。通过整理发现，《庄子解》中亦存有诸多疑难字词，本文选取其中的“翳”“絫”“圉”“含弘”“污隆”“窅然”“官骸窍藏”“洪纤”“诅盟”“窒”“皞天”“回惑”“威仪酬酢”等字词，结合文本文意，查阅文献典籍，对上述疑难字词进行考释，尝试疏解其意义。或有谬误之处，敬请批评指正。

一、“翳”

《庄子解·卷一》：“繇野马、尘埃、生物之息纷扰于空，故翳天之正色，不可得察。”

按：“翳”字的本义，是指用羽毛制作而成的车盖。《说文解字》中说，“翳，华盖也。”《急就篇注》对此有较为详细的解释，“翳，谓凡鸟羽之可隐翳者也。舞者所持羽翿，以自隐翳，因名为翳。一曰华盖，今之雉尾扇，是其遗象。”“翳”又指蔽覆之物，例如《管子·小匡》中“九合诸侯，一匡天下，甲不解垒，兵不解翳”之“翳”。而《庄子解·卷一》中“故翳天之正色，不可得察”之“翳”，当作动词解。《扬子·方言》曰：“翳，掩也。”《广雅》：“翳，障也。”《广韵》中也说，“隐也，蔽也。”《楚辞·刘向·九叹·远逝》中有“阜隘狭而幽险兮，石?嵯以翳日”之语，“翳”在其中即为遮蔽意。《庄子·逍遥游》中说，“野马也，尘埃也”都是生物以气息相吹的结果，“纷扰于空，故翳天之正色”之“翳”当作掩蔽之意解。

二、“絫”

《庄子解·卷一》：“自知效一官以上，三絫而乃游无穷。”

按：《说文解字》中说，“絫，增也。”《前汉·律历志》中有“权轻重者，不失黍絫”，其中，十黍即为“絫”，而十絫即为铢。“絫”在古时同“累”字。《说文解字注》中说，“增者、益也。凡增益谓之积絫。絫之隶变作累。累行而絫废。古书时见絫字、乃不识为今之累字。良伪切、亦如是。”如《吴王濞传》：“胁肩絫足。”颜师古曰：“絫，古累字。”“累”字有集聚意，如《史记·卷四·周本纪》：“西伯积善累德，诸侯皆向之。”有增加意，如《韩非子·五蠹》：“虽倍赏累罚而不免于乱。”《庄子·逍遥游》：“故夫知效一官，行此一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。”从“知效一官”始，由“行此一乡”到“德合一君”再至“而征一国”，接连增进，是为“三絫”。

三、“圉”

《庄子解·卷一》：“彼于分有定，于境有辨，以形圉而不以神用，而忘分忘辨者，不测之神也。”

按：《说文解字》中说，“圉，囹圄，所以拘罪人。从幸从囗。一曰圉，垂也。一曰圉人，掌马者。”《尔雅·释诂》将“圉”释为“垂也”，如《诗·大雅》：“多我觏痻，孔棘我圉。”而“圉人”为掌养马刍牧之事者，如南朝徐陵在《梁贞阳侯重与王太尉书》中的“诣诸圉牧，莫不皆知”。而《庄子解》中言及视宋荣子则见为神人，“以形圉而不以神用”，此中的“圉”当作动词解，或为受限之义。

四、“含弘”

《庄子解·卷一》：“天高地下，高者不忧其亢，下者不忧其污，含弘万有而不相悖害，皆可游也。”

按：“含”，《说文解字》中言，“含，嗛也。”《正韵》：“包也，容也。”“含”有包含、容纳之意，有“内藏着、存在着”之意，如《文选·宋玉·登徒子好色赋》中“此郊之姝，华色含光，体美容冶，不待饰装”之“含”。对于“弘”字，《说文解字》中说，“弘，屋深响也。从宀厷声。”《玉篇》：“大也。”《增韵》：“广也。”对于“含弘”，《易·坤》有言：“至哉坤元，万物资生……含弘光大，品物咸亨。”孔颖达疏：“包含宏厚，光着盛大，故品类之物皆得亨通。”“含弘”亦可指襟怀度量之大，如《文选·嵇康·幽愤诗》：“大人含弘，藏垢怀耻。”其中“含弘”一词为述宾结构，指心胸之宽广。而《庄子解》中“含弘万有而不相悖害”之“含弘”，应为“天高地下”可包容博厚之意。

五、“污隆”

《庄子解·卷一》：“污隆治乱之无穷，与之为无穷。”

按：“污”，《说文解字》中说，“污，薉也。一曰小池为污。一曰涂也。”《说文解字注》：“薉者、芜也。地云芜薉。水云污薉。皆谓其不洁清也。”“污”又生发出衰微之意，如《礼记·檀弓》：“道隆则从而隆，道污则从而污。”“隆”，《说文解字》中说，“隆，丰大也。”“隆”之本义为丰富盛大。如《淮南子·缪称》：“赵宣孟以束脯免其躯，礼不隆而德有余。”又《玉篇》：“盛也。”而“污隆治乱之无穷”，根据语义结构，可推知“污隆”与“治乱”意义相近，当作政治之兴替或世道之盛衰解。

六、“窅然”

《庄子解·卷一》：“神凝者，窅然丧物，而物各自效其用，奚能困己哉？”

按：“窅”，《说文解字》中说，“窅，深目也。”《篇海类编》言其为“深远貌”。唐宋八大家之一的韩愈在《本政》中有“茫乎天运，窅尔神化”之语，其中“窅”即指深远意。如《文选》中的，“若乃交神圯上，道契商洛，显默之际，窅然难究；渊流浩瀁，莫测其端矣。”张铣注：“筹策明默，窅然深远，难以究探也。”“窅然”又可指岑寂貌，如唐李景亮的《李章武传》：“视天欲明，急趋至角，即不复见，但空室窅然，寒灯半灭而已。”亦可指幽暗貌，宋代严羽《山居即事》诗云：“磵户寂无人，松萝窅然暝。”而“神凝者，窅然丧物”，结合“丧物”之意，此处的“窅然”或作怅惘貌来解。同《庄子·逍遥游》：“尧治天下之民……窅然丧其天下焉。”陆德明释文：“窅然，犹怅然。”

七、“官骸窍藏”

《庄子解·卷二》：“将指此官骸窍藏，何者为主，而何者为臣妾？”

按：“官”，《说文解字》中说，“官，吏，事君也。”又可指具有某类机能的器官，如《孟子·告子上》：“耳目之官不思而蔽于物。”“骸”，《说文解字》中说，“骸，胫骨也。”也可作骨之通称，如《公羊传·宣公十五年》：“易子而食之，析骸而炊之。”又指身躯，如《吕氏春秋·孟春纪·重己》：“其为舆马衣裘也，足以逸身暖骸而已矣。”“窍”，《说文解字》中说，“窍，空也。”又可指眼、耳、口、鼻等器官之孔。“藏”，《说文解字》中说，“藏，匿也。”又与“臓”通，如《周礼·天官·疾医》：“参之以九藏之动。”即内脏，如《淮南子·原道》：“夫心者，五藏之主也。”故“官骸窍藏”即指身躯、身体。

八、“洪纤”

《庄子解·卷二》：“洪纤虽殊而不相争轧。”

按：“洪”，《说文解字》中说，“洪，洚水也。”《说文解字注》中说，“洪、大也。引伸之义也。”如宋代苏轼的《石钟山记》：“声如洪钟。”“纤”，《说文解字》将其释为“细也”，《扬子·方言》中说，“纤，小也。缯帛之细者谓之纤。”“纤”有细小意，如《文选·马融·长笛赋》：“微风纤妙，若存若亡。”故“洪纤”即为巨细、大小等意，且文中有“虽殊”二字，足可见其差异之大与对比性之显着。《文选·班固》中有言，“铺观二代洪纤之度，其赜可探也。”张铣注：“言布观殷周大小之度，其幽深之迹亦可探究也。”宋代曾巩的《贺熙宁十年南郊礼毕大赦表》中也有“显晦咸暨，洪纤不遗”之语。

九、“诅盟”

《庄子解·卷二》：“自有适有，而各据为心之所得，见为德而守为常以立其封，发若机括而留如诅盟，皆八德之为也，道未始有之也。”

按：“诅”，《说文解字》中说，“诅，詶也。”《广韵》将其解释为“咒诅”。“诅”又有起誓之意，如《周礼》：“掌盟诅。”郑玄注：“盟诅，主于要誓，大事曰盟，小事曰诅。”“盟”，《释名》曰：“明也。告其事于神明也。”《类篇》言其为“誓约也”，有立下誓言之意，如《左传·昭公十三年》：“诸侯将以甲戌盟，寡君知不得事君矣，请君无勤。”“诅盟”即作誓约之意解，如《书·吕刑》：“民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。”孔颖达疏：“虽有要约，皆违背之。”违背要约，即违背“诅盟”。

十、“窒”

《庄子解·卷四》：“有以则作于其气，而逆人之气：以其端乘其邪，以其虚乘其窒，以其勉乘其惰，以其一乘其纷。”

按：“窒”，本义为阻塞，《说文解字》中说，“窒，塞也。”如《易·讼》：“有孚窒。”《尔雅》言其为“塞也”，《广雅》注其为“满也”。又《集韵》：“徒结切，音侄。实也。”《庄子解》曰：“以其端乘其邪，以其虚乘其窒，以其勉乘其惰”，可见“端”与“邪”二者相对，“勉”与“惰”二者相对，则“虚”亦当与“窒”相对。故结合文意，此处“窒”应当作“实”来解。

十一、“皞天”

《庄子解·卷四》：“心齐之要无他，虚而已矣。气者生气也，即皞天之和气也。”

按：“皞”，《说文解字》中说，“皞，皓旰也。”清代大家段玉裁注：“皓旰，谓絜白光明之貌。”《广韵》言其为“明也”，《类篇》言其为“白貌”，可见“皞”字之本义应为明亮、光洁。《前汉·郑崇传》中便有“皞天罔极”之语。“皞”字又通作“昊”，如《诗经·小雅·蓼莪》：“欲报之德，昊天罔极。”“昊天”即“皞天”。又《周礼·春官·大宗伯》：“以禋祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰。”其中“昊天”即指广阔无边之苍天。《庄子解》此处的“皞天之和气也”，“皞天”亦应作苍天之意来解。

十二、“回惑”

《庄子解·卷四》：“知先成乎中，则耳目且荧乎外，震撼回惑，人间世皆桎梏矣！”

按：“回”，《说文解字》中说，“回，转也。”“回”字的本义为回旋。“惑”，《说文解字》中说，“惑，乱也。从心或声。胡国切。”《广韵》言其为“迷也”，《增韵》言其为“疑也”。“惑”字的本义为疑惑。故“回惑”一词有迷惑意，如《后汉书·荀悦传》：“肃恭其心，慎修其行，内不回惑，外无异望，则民志平矣。”亦有惶惑意、犹豫意等。《庄子·人间世》中谈到，叶公子高将要出使齐国，他认为楚王交给自己的使命非常重大，而齐国对待从外国来访的使臣，表面恭敬，有礼有节，实则轻视怠慢，所以很是害怕。但孔子曾对他说，任何事情，无论大小，鲜有不合乎道而取得好结果的，事若不成，则必然会受到惩罚；事情若成，则会受到激荡的阴阳之气所影响而换上病症；而无论成败与否都不会招致祸患的，就只有盛德之人可以做到。叶公子高说自己平日吃的都是粗食，早晨受命，晚上就想饮清凉的冰水，可见心生焦灼，已受阴阳之气激荡而失调，更何况如若事不能成，必然会遭受君主之惩罚。于是他向孔子请教，当这两种灾祸降临己身，作为人臣实在承受不住，又有何避祸之法可以采取呢？叶公子高认为，双重的祸患即将临于他身，故恐惧而心焦。故结合文意来看，此处“回惑”应作惶惑之意解。

十三、“威仪酬酢”

《庄子解·卷五》：“好生而恶死，好存而恶亡，好达而恶穷，好富而恶贫，好誉而恶毁，所好为贤，所恶为不肖；乃至饥渴寒暑，皆不顺其情之所适然，以致饰于威仪酬酢之形容。”

按：“威”，《说文解字》中说，“威，姑也。”《说文解字注》：“引伸为有威可畏。”“仪”，《说文解字》中说，“仪，度也。”徐锴言：“度，法度也。”“仪”又可指仪表，如《诗·大雅》：“令仪令色，小心翼翼。”郑玄笺：“善威仪，善颜色。”《诗经·邶风》中便有“威仪棣棣，不可选也”之语。“威仪”，可指古代典礼中的动作之礼和待人接物之仪，如《礼记·中庸》中的“礼仪三百，威仪三千”，孔颖达疏：“威仪三千者，即《仪礼》中行事之威仪。”“威仪”还可指王公贵族的扈从、随从，如《晋书·卫瓘传》：“及大车、官骑、麾盖、鼓吹诸威仪，一如旧典。”“酬”，《说文解字》中说，“酬，主人进客也。酬，酬或从州。”《集韵》：“时流切。同酬。”“酬”的本义为客人向主人祝酒后，主人再向客人敬酒。《仪礼·乡飮酒礼》：“主人实觯酬宾。”注曰：“酬，劝酒也。”“酢”，《说文解字》中说，“酢，醶也。”《说文解字注》：“引申之，凡味酸者皆谓之酢。”即从浆之本义引申为酸味。《仓颉篇》中有言，“主答客曰酬，客报主人曰酢。”“酢”指客人用酒来向主人回敬，如《诗经·大雅·行苇》：“或献或酢，洗爵奠斝。”“酬酢”则指主客双方互相敬酒，后泛指交往应酬等，如《宋书·索虏传》：“若能酬酢，自今不复相犯秋毫。”此外，“酬酢”还有应对之意，如《易·系辞》：“是故可与酬酢，可与佑神矣。”注曰：“酬酢，犹应对也。”“致饰于威仪酬酢之形容”，结合文本之义观之，“威仪酬酢”或应作礼仪、交际之意解。

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