唐传奇与宋话本女性形象分析

2021-08-05梁利玲

大众文艺 2021年13期

梁利玲

（广东行政职业学院,广东广州 510800）

爱情自古以来就是各类文学作品描写、歌颂的一大主题，而其中女性形象的塑造又是文学作品中一个重要内容。通过对唐传奇、宋话本中女性形象特点和行为活动的分析，能够再现当时的社会生活全景，从而揭示当时社会女性的生活审美和精神风貌。

一、唐传奇女性形象的分析

唐传奇中描写的女性大体可以分为皇女、贵女以及娼家之女，因深受封建思想影响，其性格恭良、贤德，且才貌双全，皆为男性所追求的对象。然而其在婚姻爱情方面，却没有选择的权利，她们被动、懦弱，总是听从父母的安排，即使被抛弃，也难以主动去维护自己的权益。

（一）温恭、贤德的性格特征

唐传奇中描写的爱情大多为才子佳人模式的爱情，其中女性为大都生活于闺阁之中，因很少与外界接触，性格恭良、保守、内敛，她们大多才貌双全，是唐朝文人士子所青睐的对象。唐传奇中的女性形象主要分为三类，即贵女、妓女、皇女。贵女即生于仕宦家族的贵族女性，她们长期生活于闺阁之中，接受过良好的封建礼教教育，因而大多知书达理、多才多艺。比如，《莺莺传》中的莺莺出身于贵族，貌容秀丽，以至于张生第一次见莺莺便觉其“颜色艳异，光辉动人”，同时莺莺“善属文，往往沉吟章句，怨慕者久之”。皇女即出身于皇室或嫁入皇宫的女性，如《柳毅传》中的龙女、《长恨歌》中的杨贵妃就是典型人物。她们皆具倾国倾城之貌，唐玄宗在杨贵妃进入皇宫后“倦于旰食宵衣”“以声色自娱”以致“后宫粉黛无颜色”。妓女出身于秦楼楚馆，凭借姿色、才艺来维持生活。比如《霍小玉传》中的霍小玉，李益见到霍小玉便觉得惊为天人，“觉一室之中，若琼林玉树，互相照曜，转盼间精彩照人”，“资质秾艳，一生未见，高情逸态,事事过人；音乐诗书，无不通解”，从婆鲍十一娘之口中可看出其绝世之容貌与过人之才情。

（二）被动、懦弱的婚恋观

唐传奇中才艺双全、姿色艳丽的女子也大都喜欢才华横溢、风流倜傥的文人士子，然而在封建礼教的束缚下，其在爱情面前难能有自我选择的权力，因而唐传奇中女性的婚恋观大多被动、懦弱，其婚姻爱情只能由家长做主。贵女从小便接受封建礼教教育，其礼教观念根深蒂固，认为三从四德是女性应遵守的行为准则。比如，《莺莺传》中在张生表露情意后，严厉训斥其“以乱易乱”，告诫他应当约束自我。即使突破封建礼教束缚与张生在一起后，仍认为自己“有自献之羞，不复明侍巾帻”。当张生进京时，她说“始乱之，终弃之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君乱之，君终之，君之惠也。”虽然担心张生始乱终弃，但仍然认为即使张生抛弃自己对于他来说也是合适的，自己不敢怨恨。即使是皇宫女性的婚姻，也要受封建婚姻制度严酷束缚，其谈婚论嫁为“父母之命、媒妁之言”所决定。再如，《柳毅传》中龙女出身于显赫的帝王家庭，被父母百般宠爱，而在自己的婚姻上面却没有选择的余地，只得被父母“配嫁泾川次子”。此外，唐传奇中即使是生活于秦楼楚馆的妓女也难以冲破封建礼教的藩篱。比如《李娃传》中的李娃爱慕郑生，倾其全力帮助郑生重拾学业，而至郑生功成名就、步入仕途后却选择主动退出，劝他娶名门贵族小姐，认为自己与郑生之间身份悬殊，难以有好的结果。

二、宋话本女性形象类型及其特点

宋话本中的女性大多为富商的女儿，她们较少受封建思想的影响，因不断与社会接触，故其性格大多泼辣、坦率，能够直接地表达内心情感。在婚姻爱情方面，她们也具有反抗斗争精神，面对封建大家长、权势的压迫，不屈不挠，为自己的婚姻自由、生活幸福而努力。

（一）泼辣、坦率的性格特征

宋话本中女性大多跳出了女子的单调闺阁生活，其大多生活于繁荣的市井，她们熟悉市民生活，因而其性格大多直率、泼辣，敢于对外表现自我真实情感。《快嘴李翠莲记》里的李翠莲便是其中的典型代表，她大胆泼辣、有话直说，能够坦率直爽地表达内心想法。李翠莲出生于一个封建家庭，却全无封建礼教思想，她快言快语，当父母担心她出嫁后会被夫家耻笑时，她说道“爹娘且请放心宽，舍此之外值个屁！”。出嫁时，她大骂媒婆“老泼狗”，骂先生“你娘的臭屁！你家老婆便是河东狮子！”甚至将其赶出房外。她看不惯烦琐的封建习俗，厌恶封建大家长的权威，她不断地与自己所处的封建环境作斗争。当得知张员外让儿子休了自己时，她毫不妥协，果断离开家到明音寺出家。其反封建思想的行为体现了宋朝女性的自我意识的觉醒。《张生彩鸾灯传》中，刘素香在东京元宵节邂逅了前来杭州乡试的张舜美，“禁持不住，眼也花了，心也乱了，腿也酥了，脚也麻了”，对其一见钟情，于是大胆相约张舜美“千万来宵垂顾”，将自己的内心情感直接表露出来。随后为了追求自己的幸福生活，刘素香向张舜美建议“莫若你我私奔他所，免使两地永抱相思之苦”。其大胆的真性情行为表现了宋朝女性为求真爱的奋斗精神。

（二）直接、大胆的婚姻观

宋话本中的女子较少受封建礼教束缚，她们大胆泼辣、敢爱敢恨，面对爱情，她们无所畏惧，敢于突破封建道德的束缚，以积极主动的态度去争取婚姻自主，守护自己对幸福的向往和追求的权利。比如《风月瑞仙亭》中，卓文君不满父亲对自己婚姻的干涉，做出了与司马相如私奔这一违反礼教的行为，即使遭自父亲的责骂，她仍然坚持自己的选择，绝无后悔之意。又如《闹樊楼多情周胜仙》中，周胜仙的父亲看不上范二郎的低贱身份，反对二人的婚事，并由周母作主，给周胜仙另外安排了一门婚事，而周胜仙一气身亡，以死来控诉对父母的不满。宋话本中女性即使遭到了抛弃与背叛，也不自怨自艾，而是理直气壮地维护自己的利益，对负心郎施以严厉惩罚。比如《燕山逢故人郑意娘传》中，韩思厚立下终身不娶的誓言，然而不久却背信弃义迎娶他人，于是遭到了郑意娘的严厉报复。

三、唐传奇与宋话本中女性形象的形成原因

（一）社会因素

为了抑制世族豪贵在官场的势力扩张，打破其对仕途晋升的垄断，唐朝统治者重新确立了科举制度的地位，为寒门子弟开辟了走进政权中心的渠道，因而科举之风盛行，广大学子为完成阶级跳跃、实现自身理想抱负而“寒窗苦读”。他们向往上流社会的生活，渴望有朝一日能够出人头地，因而期望与权贵之女联姻，帮助自己在仕途上平步青云。而唐传奇中描述的爱情正是文人士子的理想婚姻爱情。故而唐传奇中的女性大多为出身名望世族的女子，邂逅了才华横溢、文质彬彬的寒门士子，即作者本身的镜像，随后双方历经坎坷而终于在一起，在女子的帮助下，寒门士子重拾学业，走入仕途。此外，唐朝森严的婚姻制度也是影响唐传奇中女性形象的重要因素。唐朝确立了“良贱”等级制度，强化了封建大家长的权利地位，使得女子成了家族利益的牺牲品。为保护家族的利益，世家望族讲究门当户对，严禁自己的女儿嫁给“贱民”阶层。《莺莺传》中老夫人不同意莺莺和张生的婚姻，面对其婚姻的事实只得要求张生考取功名后才得将女儿嫁与他。而贵族阶层的风流子弟也不得迎娶低贱的女子，更不必说娼家之女。《李娃传》中的周生爱慕李娃，为其放弃考取功名,并散尽千金，最终被逐出家门而沦落街头。至宋朝，门阀、婚姻制度较唐朝有所松弛，甚至允许已婚妇女改嫁。例如《张主管志诚脱奇货》中小夫人改嫁张员外，《金鳗记》中计庆奴先后改嫁三次等等。这给予了女性一定的婚姻自主权，因而宋代女性能够更为积极、直接地追求自己的婚姻爱情。《风月瑞仙亭》中卓文君为追求幸福的婚姻，果断策划了与蔺相如的私奔，“我今主意已定，虽有亏妇道，是我一世前程。”《闹樊楼多情周胜仙》中的周胜仙倾心于范二郎，用与茶坊吵架的方式，向范二郎暗示了自己的身世，同时表达了自己的爱意。

（二）经济因素

唐朝统治者为维护社会治安，制定了严格的市坊制度，将居住区与商业区划分了严格的界限，并在其中间修筑了高墙，并限制了交易的时间地点，这样的封闭的管理模式使得原本就深居闺阁的女子更加足不出户，因没有实际的社会生活经验，其对世界的认知多为家人奴仆的口耳相传以及儒家礼教的教育，因而其视野狭窄，认为三从四德是女子的美好品德，并将其作为自己的行为准则。故其性格大多温柔贤良。比如《莺莺传》中的莺莺的生活仅限于自己的闺房及周围庭院，不被允许得随意进出门府，更不得与陌生男子相见，在她正值青春年华的美好阶段，却只得孤芳自赏，将时光虚付。在封建礼教的教育下，她贤良恭德，听从母亲对自己婚姻的安排。到了宋朝，商品经济得到了快速发展，市民阶层兴起，市坊制度被逐渐打破，住宅区和商业区之间的界限逐渐模糊，商人经商的时间也逐渐拉长，交易时间更为自由，市民活动的时间更为自由。因而，宋代女子逐渐走出了闺房，得以接触更为广阔的世界，并且有更多接触社会男性的机会。比如《张生彩鸾灯传》中，刘素香在灯会游玩中结识了张生；《碾玉观音》中璩秀秀在咸安王府中与碾玉工人崔宁相识相爱。因丰富的社会生活经验使得宋代女性更为真实的了解社会、了解自我，其性格能够更真实地反映自我，因而她们大胆泼辣、敢爱敢恨，能够直接表达自我情感。比如《碾玉观音》中璩秀秀为和崔宁在一起，争取自己的婚姻自由，便趁王府失火、一片混乱之时与崔宁双双逃离临安到潭州定居，并结为夫妻。此后尽管被发现，但是她至死不屈，变成鬼也要与崔宁在一起。尽管鬼魂是作者的主观幻想，但也充分展现了宋代女性追求真挚爱情与幸福生活的斗争精神。