先秦卫国婚恋情况初探

【摘要】 《诗经·国风》中卫地存有为数众多的婚恋诗，从其诸多婚恋诗中可以了解卫国的部分婚恋情况。上层贵族一方面严格遵守周代礼制，实行等级内婚、门当户对的结合，另一方面又继承了一些古时的婚制;平民虽可自由相恋，但婚姻一样受到尊长与社会的约束。究其原因，当与周代制礼作乐、殷商文化流俗影响不无关系。

【關键词】 卫风;卫地;婚恋情况

【中图分类号】K225          【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2020）37-0047-03

《诗经》卫风中众多的婚恋诗是周代卫地人们婚恋情况与生活的部分写照。卫国上层贵族奉行门当户对的婚恋观念，同时由于自身地位的特殊性，烝婚与夺婚等特殊婚姻也被载入史册;而平民则单纯实行一夫一妻制。本文试着探讨先秦时期卫地的婚恋情况，以期加深读者对先秦时期卫国民众情感生活的了解。

一、概述

（一）卫国概述

卫国建国较早，于周公平定三监之乱后被封，“以武庚殷馀民封康叔为卫君，居河、淇间故商墟” ①，“卫康叔姬姓名封，为周武王同母少弟也” ②，康叔是首封君。卫国国祚很长，“二十一年，二世废君角为庶人，卫绝祀” ③，存世837年，传41君。卫国疆域大致在今河南北部与中部一带，春秋时期由于受到戎狄威胁，曾多次迁都;战国时期受中原大国削夺，领土日促。春秋时期卫国国力在武公时很强大，《卫风·淇奥》就是颂扬武公美好德行的作品;之后国力逐渐变弱，春秋末年“是时三晋强，卫如小侯，属之” ④。战国时期卫君屡次贬号，国土面积也被强国一再侵吞，“（成侯）十六年，卫更贬号曰侯” ⑤;“嗣君五年，更贬号曰君，独有濮阳” ⑥，后秦二世废卫君角为庶人，卫也就成为周代较晚灭亡的诸侯国。卫国地理位置优越，地处华北平原，有黄河流经，交通便利，农耕条件也很充足，“三河为天下之都会，卫都河内，郑都河南，故齐晋图伯争曹卫……春秋之郑卫，亦犹后世之吴越，人物美秀而文，文采风流，照映诸国。 ⑦这是对卫国经济繁荣、文化发达情况的赞美，由此可以看出当时卫国的繁盛。

（二）《诗经》中卫地的婚恋诗概述

文化具有历史继承性，后世的文化总是在继承与发展前一阶段历史文化的基础上“生长”出适应时代要求的新文化，婚恋观念与婚恋制度也遵循同样的规律。先秦时期一夫一妻制逐渐发展，但上古时代的婚恋习俗与观念仍没有退出历史舞台;同时由于地理空间较封闭与交通不似今日便利等诸多因素的影响，各诸侯国的婚恋习俗与观念、制度也会存在些许差异。因此利用《诗经·卫风》来探究卫地先民们的婚恋情感生活就很必要。

“昏礼者，将合二姓之好。上以事宗庙，而下以继后世也。故君子重之。” ⑧婚姻的意义不止于对男女个人，而且关乎两个姓氏、两个家族的繁荣兴旺。邶鄘风诗也属卫诗，“河内本殷之旧都，周既灭殷，分其畿内为三国，《诗·风》邶、庸、卫国是也……迁邶、庸之民于洛邑，故邶、庸、卫三国之诗相与同风……故吴公子札聘鲁观周乐，闻《邶》、《庸》、《卫》之歌，曰：‘美哉渊乎！ 吾闻康叔之德如是，是其《卫风》乎？’” ⑨

三卫中的婚恋诗有：《邶风》：《柏舟》 《日月》 《绿衣》 《终风》 《击鼓》 《雄雉》 《匏有苦叶》 《谷风》 《简兮》 《静女》 《新台》;《鄘风》：《柏舟》 《桑中》 《蝃蝀》 《干旄》;《卫风》：《氓》 《伯兮》 《有狐》 《木瓜》等。卫风中诸多的婚恋诗可以使我们了解部分卫地的婚恋情况。

二、卫地的婚恋情况

卫地实蕴含着两种不同的婚恋情况：一是上层贵族在等级内主动寻求门当户对的联姻对象，一般是异姓诸侯国的宗女，表现为门当户对的政治联姻和受上古婚俗影响而产生的特殊婚姻;二是平民男女基于情感真实流露的恋爱，但婚姻仍受尊长控制与社会舆论影响的婚姻。

（一）贵族间的婚姻情况

1.等级内婚

贵族间的婚姻本就是借别国势力趁机发展壮大自己的一个机会，因此贵族男女间几乎无恋可言，只有政治化的婚姻关系。卫国贵族挑选联姻对象，往往看其母国国力地位是否对等，讲究门当户对。《卫风·硕人》着重强调了庄姜的身份，“齐侯之子，卫侯之妻，东宫之妹，邢侯之姨，谭公维私。” ⑩齐侯之女、太子之妹的身份与卫庄公相配，是被时人看好的一桩婚事。

2.烝报婚姻

在古代，婚姻的首要目的就是延续伦理意义上的家族生命，对上可以祭祀祖先，对下使己有后代，不至于断了香火。而贵族女性不仅作为夫国重要的生育载体，而且代表己方母国具有政治意义上的结盟作用，所以贵族女性从一出生就注定成为本国的潜在政治资源。上古烝报婚姻在周代仍存在，并多发于上层贵族间，《左传·桓公十六年》载：“初，卫宣公烝于夷姜，生急子” ⑪，这是卫宣公烝父妾夷姜。而后，《左传·闵公二年》载：“初，惠公之即位也少，齐人使昭伯烝于宣姜，不可，强之” ⑫，这是一桩被强国安排的公子顽烝嫡母宣姜的婚姻。贵族寡妇可被亡夫亲属娶为妻子，“这是春秋时代被人公认的一种家庭制度，所以这种行为并不为当时舆论而指责，而且寡妇的母家可以在男方家庭中任选一人作为她再嫁的对象。” ⑬

3.媵嫁婚姻

《卫风·硕人》中也有媵嫁婚的体现，“庶姜孽孽，庶士有朅” ⑭是指众多庶出的姜女随庄姜一起出嫁到卫国，随嫁的众多男子也威武有力。由此可知男女都可以陪同宗女出嫁，而媵嫁婚实质上也是男子的一夫多妻婚，只是所娶的是同家族的姑姊妹而已。姊妹同嫁或二国来媵的媵嫁婚于卫国存在的原因，如上文所说：一为广继嗣，多为夫国诞下子嗣;二为媵女与来嫁女都是作为婚姻国外交的一种手段来结盟、巩固两国关系的。

（二）平民阶层婚恋情况

1.自由恋爱

卫地风俗较原始、开放，“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑、卫之音” ⑮。卫风婚恋诗中的女子多重视自己内心的感受，率性、自由，面对情郎不扭捏作态，举动自然纯真。

《邶风·静女》中“爱而不见，搔首踟蹰” ⑯，女子也会故意试探心上人，躲藏后偷窥他的反应，和今日陷入爱恋中的小女生没有两样;《鄘风·桑中》中“期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣” ⑰，女子主动与心爱的男子约定在上宫、桑中约会，离别时尚依依不舍送情郎到淇水之上。

周代卫地的男女也会如同今日的男女互赠礼物表达爱意，《邶风·静女》中“彤管有炜，说怿女美” ?，因是心爱女子所赠，连彤管都是满含爱意;《卫风·木瓜》中“投我以木瓜，报之以琼琚” ⑲，女子以“木瓜”、“木桃”、“木李”赠给情郎，男子则以“琼琚、琼瑶、琼玖”作为回赠。这个回赠价值虽不对等，但却是为了“匪报也，永以为好也” ⑳;《鄘风·柏舟》中女子敢于表达自己的真实心意，“之死矢靡它” ㉑，非心仪男子不从，这恰恰是人性与尊长、社会压力相冲突的真实写照。卫地平民男女这些无关政治与功利、唯有真挚与忠贞的感情却是周代社会中的一股清流。

2.父母之命，媒妁之言

周代婚姻经过周公制礼作乐，得到一定程度的规范，不似之前无章法可寻，婚姻缔结要“必告父母” ㉒。

周代平民阶层已实行一夫一妻制，所以婚姻对象的选择就不得不慎重。周代的婚姻“合二姓之好”，不再是男女个人之事。婚姻缔结先由父母同意，外加媒妁奔走互通讯息，婚事才能被正式确定。所以，尊长的意愿与媒妁不可替代的作用都是周代平民婚嫁中独特的存在。

《卫风·氓》中女子先以“匪我愆期，子无良媒” ㉓为由拒绝了情郎氓的求婚，可见，婚姻缔结必经父母与媒妁已成为当时卫地深入人心的观念。在时人普遍认可父母与媒妁在婚姻缔结中的重要性时，他们还对违反、挑战这一观念的男女大加斥责，《鄘风·蝃蝀》中：“乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也” ㉔，这当是对破坏婚姻缔结程序的女子的痛斥与指责。可见对于婚姻大事，子女的自由确实是有限度的。

在周代，卫地存在的婚恋情况主要有两种，一为礼制影响下上层贵族间门当户对式的等级内政治联姻;二为存在平民男女虽可自由相恋但婚姻必由父母与媒氏的情形。

三、卫地婚恋情况产生的原因

由于周代制礼作乐及殷商婚姻文化流俗对人们心理的影响，其时人们的情感处于矛盾碰撞之中，一方面表现为情感自然流露的恋爱自由追求，另一方面则是对社会舆论的服从。这种矛盾体现在《诗经·卫风》爱情婚恋诗中为既有对父母之命媒妁之言的服从，又有男女自然本性在恋爱中的自然流露。

（一）周代制礼作乐

周代是礼仪、制度逐渐完善的时代，婚姻缔结的“六礼”程序即是对婚制规范的体现。“六礼”即结婚所必须遵循的六种礼仪即纳采、问名、纳吉、纳征、请期及亲迎六种仪式。《卫风·氓》中“尔卜尔筮，体无咎言” ㉕是经纳吉仪式;“以尔车来，以我贿迁” ㉖是亲迎之礼的反映。亲迎是六礼中最重要的成婚礼仪，可以显示出男子对新妇的重视与满意程度。《周礼·地官》载：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”农历三月初三为上巳节，其时男女可自由交往;卫国也有桑林祭等，在祭祀仪式期间，男女也可自由恋爱。

（二）殷商婚恋文化遗俗

殷商社会中妇女地位很高，可以参政，也可以带兵打仗;商纣王也“唯妇言是用”。卫国在殷商故地上建国，又收“殷遗民” ㉗以治之，因此不可避免的承袭了发达的殷商婚恋文化与习俗，因而体现在卫风众多婚恋诗篇中。卫风也热烈、浪漫，《邶风·击鼓》中“执子之手，与子偕老” ㉘就成为现今人们表达矢志不渝的爱恋宣言。因而，卫地男女率真、自由的感情流露当与殷商发达的婚恋文化遗俗有关。

在卫风婚恋诗作的字里行间，我们可以了解到周代卫地部分婚恋情况，或观念或习俗或制度，也看到了充满人性色彩的饮食男女。本文通过对周代卫地人们的婚姻情况进行探究，来丰富自己对卫国的感观，也希望给读者带来一些启示。

注释：

①②㉗（汉）司马迁撰、韩兆琦等评注：《史记（评注本）》，岳麓书社2011年版，第545页。

③⑥（汉）司马迁撰、韩兆琦等评注：《史记（评注本）》，岳麓书社2011年版，第554页。

④⑤（汉）司马迁撰、韩兆琦等评注：《史记（评注本）》，岳麓书社2011年版，第553页。

⑦魏源：《诗古微》，清道光刻本，第15-17页。

⑧阮元校刻：《礼记·昏义·十三经注疏》，中华书局1980年版，第1680页。

⑨班固：《汉书·地理志下》，中华书局1962年版，第1647页。

⑩骆玉明解注：《诗经》，三秦出版社2017年版，第103页。

⑪杨伯峻编著：《春秋左传注》，中华书局2018年版，第123页。

⑫杨伯峻编著：《春秋左传注》，中华书局2018年版，第226-227页。

⑬顾颉刚：《由“烝报”等婚姻方式看社会制度的变迁》，《文史》第14辑，中华书局1986年版。

⑭骆玉明解注：《诗经》，三秦出版社2017年版，第104页。

⑮班固：《汉书·地理志下》，中华书局1962年版，第1665页。

⑯⑱骆玉明解注：《诗经》，三秦出版社2017年版，第76页。

⑰骆玉明解注：《诗经》，三秦出版社2017年版，第84页。

⑲⑳骆玉明解注：《诗经》，三秦出版社2017年版，第121页。

㉑骆玉明解注：《诗经》，三秦出版社2017年版，第80页。

㉒骆玉明解注：《诗经》，三秦出版社2017年版，第179页。

㉓㉕㉖骆玉明解注：《诗经》，三秦出版社2017年版，第108页。

㉔骆玉明解注：《诗经》，三秦出版社2017年版，第92页。

㉘骆玉明解注：《诗经》，三秦出版社2017年版，第58页。

参考文献：

[1]魏源.诗古微[M].清道光刻本.

[2]班固.汉书[M].北京：中华书局，1962.

[3]阮元.十三经注疏[M].北京：中华书局，1980.

[4]杨伯峻.春秋左传注[M].北京：中华书局，2018.

[5]（汉）司马迁，韩兆琦.史记（评注本）[M].长沙：岳麓书社，2011.

[6]骆玉明解注.诗经[M].西安：三秦出版社，2017.

[7]顾颉刚.由“烝报”等婚姻方式看社会制度的变迁[A].文史（第14辑）[C].北京：中华书局，1986.

[8]曲艳婷.《诗经》婚恋诗意象解读[D].哈尔滨：哈尔滨师范大学，2015.

[9]赵徽.《诗经》与楚辞婚恋诗比较研究[D].武汉：中南民族大学，2008.

[10]李晓风.《诗经》婚恋诗中的周代性别文化[J].郑州师范教育，2014，（5）.

[11]冯源.《诗经·国风》中婚恋诗在河洛地域的分布情况考略[J].河南工程学院学报（社会科学版），2015，（04）.

作者简介：

王晓燕，女，河南濮阳人，研究方向：先秦秦汉文化史。