中西龙文化对比与文化误读

2020-09-10戴萌

今古文创 2020年9期

关键词：汉语教学

戴萌

【摘要】中国龙与西方龙在具象、内涵、起源、发展史等方面都有着巨大差异，本文主要通过总结已有的研究结果，对以上四个方面进行梳理。同时，立足汉语语言文化传播的角度，从国际中文教育的实践出发，为文化词汇的教学提供意见和建议。

【关键词】中国龙;西方龙;文化对比;汉语教学

【中图分类号】H313 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2020）09-0090-02

一、龙在中西方文化中的观照

（一）中西民俗中的龙

吉成名（2007）曾统计，在中国，一年中几乎月月都有与龙相关的节日，并且集宗教性、生产性和娱乐性为一身，体现着强烈的民俗文化。以龙抬头为例，陕西《府谷县志》中记载：“二月初二日，俗名开庙门，龙神庙封羊以祭”。以白族为代表的少数民族也有类似的习俗。“崇龙”主题的民俗文化在中国是十分普遍的。

反观西方，他们并没有多少与龙相关的节日，有也大多是以“屠龙”为主题的。以德国菲尔特城的“刺龙表演”为例，“表演开始出场的是一条长18米、宽4米、高3.5米的巨龙，这个庞然大物张开翅膀，鼻孔里喷射火焰和灰尘，行为举止如同妖怪般令人毛骨悚然。突然，白衣骑士乌多手持长矛，大胆地冲上去，勇猛地刺杀，毫不畏惧。”西方人对于龙的厌恶可见一斑。

（二）中西绘画中的龙

在中国绘画史中，龙几乎是每个名画家的必选题材。以张僧繇为例，他画龙技艺高超，造型生动，尤其注重对关键部位眼睛的刻画，以此体现传神，“画龙点睛”的故事就由此而来。艺术史上公认最早的龙画是出自汉墓的《人物龙凤图》，表现了龙凤引导墓主人得道升天的场景，表现了古人心目中龙与人为善、沟通三界、载人飞天的神兽形象。

西方则倾向于表现龙与人之间的不和谐，一方面要表现其对人的威胁，另一方面还要通过人战胜了这种威胁来反衬人类力量的伟大。《圣乔治与龙》是西方绘画史上古老但至今流行的龙画题材，画中讲述了圣乔治杀死恶龙的故事：圣乔治是一个骑士，在途经城堡的时候救下了被作为祭品贡献给恶龙的公主，在激烈搏斗之后，恶龙被杀死，骑士获胜了，成了人民的英雄。类似的故事是西方龙画题材的主流。

（三）不同具象下的中西龙

1.中国龙的具象

雖然有许多学者质疑龙存在的真实性，但是古籍中确有很多对其形态的详细描述。《尔雅翼·释龙》中的龙“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛、口旁有须冉，颌下有明珠，喉下有逆鳞，能腾云行水，护佑一方”。《尔雅翼·释鱼》和《本草纲目》中也有类似记载。

2.西方龙的具象

英语中的“Dragon”起源于希腊语中的“drakon”（蟒蛇），与拉丁语中的“draoonis”相似，表“巨大的蛇”，因而“dragon”本义就是蟒蛇，巨蛇。通过搜索“Dragon”一词在西方各权威词典中的定义，可提炼出它的具体形态应为：巨大的蛇或蜥蜴，长着蝙蝠的翅膀，狮子的爪，鳄鱼的头，身披鳞片，有带刺的尾巴，会喷火。

二、中西龙文化的形成

（一）中国龙文化的形成

关于中国龙的诞生，一直众说纷纭。闻一多先生认为龙是人们创造出来的，是只存在于图腾中而不存在于生物界中的虚拟生物，这一说法被大多数人所接受。实际上，史前时期见之于龙之形体的实物也有很多，最有名的就是出土于河南濮阳仰韶文化墓葬的“中华第一龙”。它的形象比较简单，身体弯曲、尾巴较长，也有明显的利爪，和鳄鱼有点儿像。有考古学家认为最开始的“龙”应该指的是鳄鱼，甚至可能就是扬子鳄。因为扬子鳄出水时往往会下雨，所以人们就觉得扬子鳄能控制天气，这就确立了龙的基本功能。后来随着部落兼并和融合，龙的形象逐渐变得复杂起来，最为强大的蛇图腾部族以自身图腾为基础，融合了其他部族的图腾，创造出这个并不真实存在的、十全十美的生物进行崇拜。再后来封建帝王为显示自己的身份尊贵，竭力把自己和龙联系起来，《史记·高祖纪》中记载刘邦出生的时候有蛟龙附在他身上，于是从汉代起君王就开始以“真龙天子”自居，唐代以后，随着封建王朝愈加专制，龙逐渐被皇室所独享，成为专权、霸道的代名词。

（二）西方龙文化的形成

西方的龙文化从一开始就不是正面的形象。希腊文明的龙是贪婪的霸占者、抢夺者、看守者，它霸占、看守着宝藏。在伊阿宋和美狄亚的故事中，金羊毛是稀世珍宝，许多君王和英雄都想得到它，但它却被一条火龙昼夜不眠地看守着。因为龙总是与宝藏联系在一起，杀死它的人还能被人们推举为英雄，所以中世纪的很多骑士不仅希望能为自己的心上人奉献生命，还梦想着能亲手斩杀恶龙，成就英雄梦。中世纪时期，基督教文明扎根并极大控制着西方文化，其经典著作《圣经》中提到“龙”二十余次，将“龙”的形象进一步演变为“恶”“诱惑”“罪恶”之龙。

三、中西龙文化的内涵

（一）中国龙文化的内涵

第一，祥瑞神兽。中国人从远古时期就坚信龙是一种具有神奇力量的动物，它能腾云驾雾，行云布雨，为人们消除灾难，带来和平。第二，贤才的代表，《论语》中有孔子见老子，称赞其为龙，老子则把孔子称为凤的记载，我们也有人中龙凤、望子成龙这样的成语，都是用龙来比拟道德高尚，能力出众的人才。第三，封建王权的象征。龙与帝王的联系传承各朝各代，唐代统治者对龙的占有达到顶峰，龙变成皇权的独有事物，如皇帝的衣服称为“龙袍”，皇帝的椅子称为“龙椅”。统治者通过对龙的垄断，树立起了唯我独尊的形象。第四，民族精神的图腾。图腾既表达了人们对大自然的敬畏，也表达了人们对图腾之象的亲近，还有学者认为，以动物组合之“龙”作为图腾表现了中华民族强大的兼容性和包容性，以及对于实现多样性和谐的身体力行的实践。

（二）西方龙文化的内涵

龙在西方作为正义的反面，它包含的文化内涵还是比较少的，主要是以下三点：由圣经板上钉钉的“异端与邪恶”;由神话和童话故事定调的守护宝藏的怪兽;以及会喷火，带来灾难与死亡，即人类的敌人。

四、中西龙文化内涵差异原因的探寻

（一）农耕文明与海洋文明

地理因素对于中西龙文化差异起着决定性的影响。地理因素使得西方为海洋文明，而我国为陆地文明。中国作为农耕民族，距离海洋较远，水汽不足，对降雨有着十分大的需求。西方文明有一部分起源于巴尔干半岛的地中海北岸，那里土地贫瘠，人们只能依靠海洋，丰富的水域常常威胁着人们的生存。

据生物学家考证，早期沿海常常出现凶猛的鳄鱼、蜥蜴和其他巨大的海陆两栖动物，先民对他们十分恐惧，长期的恐惧导致了厌恶，想要把他们驱逐出人类社会，所以对龙的妖化本质上是海洋文明对龙的否定。

（二）个人英雄主义与皇权至上

海洋文明催生了冒险精神，龙既然威胁到了人类群体的安全，那就要塑造一个英勇无比的勇士，作为人类的代表和恶龙斗争，并取得胜利，因此，西方龙文化中人与龙战斗，并战而胜之，是一贯的主题;在中国，由于统治者早早地就把自己与龙关联起来，加之封建王权的不断集中，神化龙也就是神化自己，因而龙在中国是至高无上的，人们都要祈求它的护佑。

（三）民族性格的差异

西方的民族性格积极激进，要通过屠杀恶龙来展示个人的声名，在这种情况下，龙越邪恶、越难被打败越好;中国人则趋向于温柔敦厚，希望生活越平和、越安稳越好。从比德说的角度来看，龙的龙须取自羊须，这也是人们希望龙像羊一样温和善良的表现。

（四）宗教的影响

在中国，由于统治者很早就将龙与自身捆绑在了一起，所以儒释道三教都极力堆砌龙的好形象。西方龙就没有这么“幸运”了，西方龙邪恶的形象就被基督教固定且不断放大，最后成为魔鬼在人世间的化身。

综上，中西龙文化具有不同的起源、内涵和具体表现，在对方文化中存在词汇却未现象，在跨文化交际中，特别是在对外汉语课堂上，都要注意到文化词汇的内涵差异，并注意相关的词语、成语及故事教学，在尊重文化多样性的基础上，准确、恰当地进行文化传播。

参考文献：

[1]吉成名.中国崇龙习俗[M].天津：古籍出版社，

2007：25.

[2]府谷县志编纂委员会.府谷县志[M].西安：陕西人民出版社，1994：721.

[3]司马迁.史记[M].北京：中华书局，1982.

[4]罗愿.尔雅翼[M].吉林：吉林出版社，2015.

[5]郭璞.山海经[M[.北京：中华书局，1985.