抓文眼，解读《后赤壁赋》

周映映

摘要：《后赤壁赋》没有谈玄说理的内容，情感变化突然；结尾道士化鹤，迷离恍惚，令人费解。教学中抓住文眼“赤壁之游乐乎”，就抓住了解读全文的关键。

关键词：《后赤壁赋》；文眼；解读

《后赤壁赋》是苏轼于宋神宗元丰五年贬谪黄州时作的一篇赋，是《赤壁赋》的姊妹篇，被选进粤教版选修课本《唐宋散文选读》、苏教版选修课本《唐宋八大家散文选读》。此文的解读难度甚于《赤壁赋》，没有谈玄说理的内容，偏偏课文导语又说“核心是对人生的感悟”；结尾道士化鹤，空灵奇幻，迷离恍惚，令人费解。大多数课例都直接呈现《古文观止》中“岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无酒，并无客，并无类壁，只有一片光明空阔”或金圣叹、虞集、康震等人的解读作为提示，引导学生去思考鹤、道士与苏轼的关系。

然而，抛开外来资料，学生自主阅读则感到费解了：为什么划然长啸，草木震动就悄然而悲了呢？是否太突然了？根本没有什么地方明确暗示鹤、道士都是苏轼的化身，化身说是否牵强附会？

笔者认为，阅读教学应该尊重学生的阅读初始体验，不以名家评论去引诱学生走进解读的套子。在反复研读文本之后，笔者发现全文可从苏轼梦中道士的问题“赤壁之游乐乎”入手，抓住了这句话，就抓住了全文的脉络与核心，学生的疑问都可以从文本中得到独立的解答。

根据弗洛伊德的《梦的解析》，梦的动机是欲望的满足，人们有所希望，不能在现实中实现，故而寄托于梦境；梦的题材来源于重要的事实经历和精神经历；梦的工作过程是凝缩、移置、组装。而苏轼遇到一个孤鹤后，梦见一羽衣翩跹的道士，道士显然脱胎于苏轼所遇的鹤，而根本上是苏轼本人的化身。基于此，道士的“赤壁之游乐乎”，可以说是苏轼本人自问。

而这个问题，是反常的。正常语境下，人对一件事情不肯定才会发出疑问。对于“赤壁之游乐乎”这个问题，答案无非三种：快乐、不快乐、有快乐之处也有不快乐之处，难道苏轼自己不清楚吗，为什么要问？如果创设一个情景反问学生，这个反常就非常明显了：如果你考了全年级第一，会不会做一个梦问自己“你考第一开不开心？”学生哄堂大笑，纷纷回答不会。

基于此，我们可以大胆推测：苏轼的快乐之下有隐隐约约的阴影，这种阴影在他享受快乐时也紧紧相随，并且反映在他的行文中。这就很好地解释了为何明明是携美酒佳肴友人兴高采烈去游赤壁，却悄然而悲，这种悲并非因登高望秋景而生，而是早早潜伏，只待一个契机引发。

再基于此，我们可以提出以下几个主问题：

一、苏轼真的快乐吗？

二、苏轼因何而乐？乐中有没有悲的阴影？

三、鹤化道士或者说道士化鹤，与苏轼的乐与悲有何关系？

围绕着这几个问题，我们就可以发现文本中的蛛丝马迹：

一、“霜露既降，木叶尽脱，人影在地，仰见明月，顾而乐之”，如此萧瑟，苏轼又是被贬之身，为什么能乐？元丰三年，苏轼被贬黄州。乌台诗一案，受牵连者达数十人，苏轼到黄州之后，受当地官员监视，与朋友多无来往，由《答李端叔书》中“有得罪以来，深自闭塞……平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣”可见一斑。可以说，苏轼在黄州的初期是孤寂的，旧友无音，新朋无着，还要被监视，在精神上失去了自由，此时能够有“二客从予”，当然快乐了。并且在雪夜，四下空旷，只有一轮明月高垂，把世间照得透亮，一切纷杂都无影无踪，不正摆脱了官场羁绊，获得一种精神上的自由？这种清幽淡薄、空灵洞彻之美在被贬期间便有了独特的韵味。

二、“妇曰：‘我有斗酒，藏之久矣，以待子不时之需。”把酒藏起来很久了，为什么要藏起来？以待不时之需，也就是说妻子知道苏轼总有一天会需要酒，什么时候才需要酒呢？元丰五年九月，苏轼写了一首《临江仙》，“夜饮东坡醒复醉，归来仿佛三更……长恨此身非我有，何时忘却营营？夜阑风静縠纹平。小舟从此逝，江海寄余生。”醉了又醒，醒了又醉，尽管有苏东坡本人爱酒，而开怀畅饮的意味，但也与平生的“营营”脱离不了干系。相传苏轼作了这首词之后，“挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守徐君猷闻之惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷，犹未兴也”。我们姑且可以猜测，善解人意的王闰之深知苏轼内心的隐痛，然而又不愿丈夫“醒复醉”，也早预料得到丈夫会有需要酒的一天，才“藏之久矣”。

三、“予乃摄衣而上，履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，攀栖鹘之危巢，俯冯夷之幽宫。盖二客不能從焉。”这一句粤教版选修课本《唐宋散文选读》旁注“生动表现了苏轼雄健豪迈的气度”，这恐怕是不够的。果真豪迈，为何苏轼马上就悄然而悲了？苏轼写此赋时，四十五岁。那四十五岁时的苏轼对自己年岁的认知如何呢？神宗熙宁八年，苏轼三十八岁，写“老夫聊发少年狂”，尽管自称老夫，但仍然是健壮而充满豪情的；宋神宗元丰五年，苏轼四十五岁，写“多情应笑我，早生华发”，已有对年华易逝的伤感，尽管他的身体依然健壮，然而已经不处于建功立业的最好时机了。古人寿命短，对时间有着异常敏锐的触觉，屈原“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮“的恐慌是古代文人的普遍焦虑，苏轼也不例外。而在《后赤壁赋》中，有客，有酒，有肴，有明月，一时快意，忘却自己是被贬之身，忘却了自己年轻不再，才履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙，动作连贯，身手敏捷，一气呵成，一腔雄心壮志等待渲泄，于是“划然长啸”脱口而出。他的“履巉岩，披蒙茸，踞虎豹，登虬龙”表象是豪迈，实质上是急于逃脱现实，他要借这些动作来进行自我确认、自我拯救、从而自我超脱，所以才“盖二客不能从焉”。苦难阴影是苏轼本人的，精神困境也是苏轼本人的，因此努力摆脱这些的也只能是他本人。而个人的超脱不能一蹴而就，只能随着困境卷土重来而一次又一次地进行自我拯救与自我超脱，而这个过程，没有任何人能够真正与之同行。读者只有明白这一点，才能体会出“盖二客不能从焉”这看似闲句的深意。

综上文本分析，我们可以证明前面的猜想：苏轼的快乐之下确实有被贬的失意与隐痛，当一时兴起，他能暂时忘怀，然而这种悲哀之情隐藏在快乐中，并且反映在他的行文中。我们从而可以发现一些反常的、反语境的细节。

于是，一切情景其实都笼罩在他的内心世界之下，成为意象。“虎豹”“虬龙”都未必是真实的，而是他心中壮志的外化；“山鸣谷应”“风起水涌”也必然是心中波澜的显现。孤鹤“翅如车轮”，有悖常理，更非客观事物，而只能是个人思想的外化了。因此，我们便不需要引入前人的解读便可得出：孤鹤、道士都是苏轼的化身。

当心中的阴影如影随形时，苏轼下意识地寻找出路，外物不可改变，于是他改变了自己：他可以是一个早生华发的多情人，也可以是一个敏捷攀登的壮士；可以是独自一人，也可以分裂出能够对话的主客二人；可以是囿于现实不得逃脱的他乡之客，也可以是自由自在的孤鹤，还可以是隐逸的道士。他在狭隘的生命中，通过自由转换生命形态，来达到对困境的超脱。这些内心挣扎，统统化为梦中自问而不答的一句话：赤壁之游乐乎？

只有真正理解这句话，我们才能真正理解苏轼内心的自我挣扎与搏斗，我们才能看到苏轼的外圣与内王。

在阅读苏轼词作时，读者们总能得出一个毫无疑议的结论“他是一个豁达、自我超脱的人”，这没有什么问题，然而却把苏轼刻板化、绝对化了。把苏轼整个黄州阶段的词作列出来，我们会发现，苏轼总是在“豁达超脱——痛苦失意——豁达超脱——痛苦失意——豁达超脱——痛苦失意”间反复徘徊，他经历了无数次灵魂的自我拷问、磨砺，才能像蚌一样在血肉模糊中结出珍珠。他的豁达看似易得，其实并非如此，在他的快乐之下，始终有着失意的阴影，内心深处一次次地上演着“主客问答”，自我排遣，脱胎换骨，才最终造就我们熟悉的乐观的、可爱的苏东坡。

（作者单位：广东省佛山市顺德一中）

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