近现代回族白话诗论略

方红霞

(宁夏社会科学院 回族古籍文献研究所，宁夏 银川 750021)

1908至1949年间，全国各地创办的回族报刊有100多种。随着“五四”新文化运动的勃兴，这些回族报刊开始大量刊登回族白话诗歌。据粗略统计，近现代回族报刊刊登的白话新诗有300多首。这些诞生于特殊历史时期的回族诗歌，不但彰显出时代的特殊性，亦且带有浓郁的民族色彩。

一、时政性

近现代回族报刊，是回族白话诗得以生存和发展的土壤。得益于此，这些白话诗歌，就理所当然沾染了报刊的特性——时政性。上个世纪三四十年代，各种爱国运动和思潮，激荡着觉醒了的中华儿女。回族同胞作为中华民族的一分子，用白话诗，记录了重要的社会运动和值得纪念的历史人物，以此抒写了其心中的爱与恨。

1935年为五卅运动十周年纪念，西北中学主办的《西北》，在5月份的刊期中，集中刊载了表现此类主题的诗歌，如《五月》：“她——五月/是帝国主义的掘墓者/是走狗们的丧命钟/他们一时的决心/成了我们成功的捷径/谁说她——五月/是耻？是辱？/我们鼓舞/我们欢欣/来欢迎这全人类的五月。”[1]同期中，还刊载了《悼五月流血的英雄》、《忆五三》、《认清吧你们！》等诗歌，其主题均是告诫大家，在国难当头之日，人们应当继续努力奋斗，不怕牺牲，这才是对逝者最好的悼念。

当日寇挑起全面侵华战争后，各地回族同胞遭到了日寇的野蛮蹂躏和血腥屠杀。在河北唐官屯清真寺，因回民做礼拜未向日寇预先报告，致使教长及数百回民在礼拜时，惨遭日寇杀戮。《唐官屯》以叙事诗的形式，描写了整个事件：“六个肮脏的日本兵，/偷偷地摸索进来像夜间的鼠子，/‘集会的不许！’扬声大呼：/‘反叛者统统杀！你们在做什么？’/所有的解释全白费了，/……/刺刀插入了以麦穆的胸口，/……/残忍的扫射像是狂风疾雨，/突出了重围，/将二百多死难者遗下了。”[2]

为鼓舞激发全国各地回族同胞顽强抗敌的决心，近现代回族报刊及时刊发了各地穆斯林书写的抗日诗歌。这些诗歌，对因抗战牺牲的回族同胞，表达了最崇高的敬意，以及最深切的悼念。《月华周报》刊登了一首描写回族同胞抗战的叙事长诗《穆民的花朵》的序篇，题为《献给为国死难的穆斯林兄弟们》：“这些年青的穆斯林弟兄/他们是无名的战死英雄！/他们的爱/像轻快扬子江水/是永远的狂恋着祖国土地/他们的心/像一颗高空灿烂的星子/永远闪耀在宇宙/他们/是风，是火，是血，是花。”[3]为纪念1939年在豫东孔庄血战中壮烈殉国的，年仅29岁的马秉忠旅长而作的《哀悼殉国的马旅长秉忠》一诗，痛声歌唱道：“忠勇的西北将士！/浴血的回教官兵！/……/啊！忠勇效命的将士，/你们真的是光荣地长逝了吗？！/国家民族折损了柱石，/回教大众失却了前哨，/我们要踏着你们的步伐朝着前线迈进！/直至驱除倭寇获得胜利为止！”[4]山西晋城人马君图，英勇抗日，名扬三晋。1943年，马君图不幸被俘。在长达两年的囚禁中，他面对日寇的威逼利诱，始终毫不屈服。1945年，马君图壮烈牺牲。长诗《太行山色黯淡了！》热情歌颂了这位抗日英雄：“你是我们太行的英雄，/北方之强，/中国穆斯林的优秀榜样。/……/呵，你三晋的第二介子推！/……/太行山色黯淡了，/大河涛浪汹涌了，/一缕忠贞灿烂的浩气，/永远遗留在广大人民的心里！”[5]

二、民族性

近现代回族报刊上登载的这些回族白话诗，无论在语言形式、表现手段还是内容上，都体现出鲜明的民族性。

(一)民族语言的运用

“语言不仅拥有人的心灵，它还在一定意义上塑造人的灵魂。”[6](P77)只有民族化的语言，才能表达某一民族独特的精神世界和文化心理。回族白话诗灵活运用了大量鲜活的回族口头语言和宗教语言，彰显出回族独特的精神世界和文化心理。如《天方游归》：“朝觐一次是表我的信心，/平安一去，无恙归程，/知感真主的调养，/高赞真主的慈悯。/朵司提的欢送声尚未去耳，/朝觐人的受戒衣此刻已脱。”[7]在这首诗中，“知感”为阿拉伯语的意译，指感谢真主对人类的一切恩赐。“朵司提”为阿拉伯语的音译，即朋友、兄弟的意思。“真主”即安拉，是《古兰经》对宇宙独一存在的最高主宰的称谓。“朝觐”是伊斯兰教为信徒规定的其必须遵守的五项基本功课之一，每一位有经济和有体力的成年穆斯林，都负有朝拜麦加的宗教义务。“受戒”是伊斯兰教朝觐仪式之一，为阿拉伯语伊哈拉姆的意译。伊斯兰教法规定，世界各地朝觐者在进入圣地麦加前，必须在指定地点受戒。“天方”一词指麦加，这是明代以来便为中国穆斯林所熟悉的称谓。再如《我的祈祷》：“敢求祈脱离今时未来的火海，/祈主常常在我的‘心灵’护佑，/我‘捧手’虔诚接受，/‘奥乐乎’的回赐/再造的——新生命！”[8]诗中的“奥乐乎”就是阿拉伯语真主安拉的音译。“火海”即火狱，指伊斯兰教信仰中后世罪孽灵魂遭受惩罚的处所，为阿拉伯语哲罕南的意译。“捧手”是一种宗教仪式动作。伊斯兰教徒做祈祷时，捧起双手，掌心向上，意即向崇高的真主祈求。再如《夜雨阳光》：“东边阳光直射，/照耀人间不舍，/阴霾尽量地消除，/怎不令人‘阿曼土，安啦！’”[9]诗中的“阿曼土，安啦”是阿拉伯语的音译，意为“我归信真主”。这样的诗歌，体现出回族白话诗的民族化特点，富有浓郁的民族文化色彩。

(二)宗教生活的展现

近现代回族白话诗常致力于对宗教生活场景和情节的具体描述，生动地勾勒出回族同胞的虔诚信仰和精神世界。如《灿烂的真光》：“我将我的言语，用在念赞上，/我将我的身体，用在礼拜上，/我将我的食欲，用在斋戒上，/我将我的富余，用在天课上，朝觐上，/我将我所知道的听着的，/用在呐喊的笔杆上。/亲爱的教友，青年的教友们哟！/我发现了被晦暗的灿烂的真光。”[10]“念、礼、斋、课、朝”是伊斯兰教的五项基本功课，亦称五功、五常，是穆斯林必须履行的神圣义务和功修制度。

还有一些诗歌，仅从题目上就可以看出，其大致内容，与宗教生活密切相关，如《斋月晨祷》、《晨祷》、《晨歌》、《我的祈祷》、《天方游归》、《当我走过礼拜寺》、《迎新月》、《圣女诞辰的感怀》等等。这些诗歌，或描述礼拜的场景：“殿阶上，一排排，/站着的是，/主，你的信徒，/载着清莹朝露般的心怀，/虔诚封斋，/谨向西方朝拜！”[11]或抒发作者在法蒂玛太太节上的感悟：“法土麦的圣诞节哟！/她！又降到人间了！！/亲爱的女教胞们哪！/……/齐跪在，真宰的阙前/捧起堵挖伊来，/给她老祈祷哟！/……/亲爱的女教胞们！/觉悟吧——努力吧！”[12]或描写清真寺浓郁的宗教氛围：“当我走过礼拜寺，/寺前的贩卖声，/令我认识真主造弄的伟大。/……/当我走过礼拜寺，/幽严的经诵声，/使我省悟日间罪恶的回忆。”[13]这些充满宗教生活气息的诗歌，使我们能读诗长知识，对于回族的宗教习惯、民风民俗，有了更为形象生动的了解。

(三)民族母题的书写

“母题”一词，是由英文音乐术语Motif一词音译而来的。后来，其渐渐被广泛应用于人类学、文化学、诗学、文学等领域。在文学艺术作品中，母题通常是“反复出现的、显著的、有独立自由度的成分，对作品的中心话语有决定性意义”[14](P5)。一部作品有着怎样的母题，就着有怎样的文化意蕴和精神积淀。近现代回族白话诗，为我们展现了回族特有的风俗礼仪、精神信仰以及文化心理。

这些白话诗，或阐扬伊斯兰教义，如《阐扬圣教》、《兴正教》、《振教歌》、《伊斯兰》、《灿烂的真光》；或赞颂真主安拉，如《安拉》、《安拉是在他的宝座里》；或赞美至圣穆罕默德，如《穆圣》、《穆罕默德至圣》、《穆罕穆德礼赞歌》、《穆圣赞美诗》、《伟大的征战者——圣穆》；或鞭策宗教师，如《阿洪》、《献给赴拜泉履新的郑隆慧阿訇》；或鼓舞普通穆斯林民众，如《起来穆斯林！》、《起来吧！献给中国伊斯兰》、《我们穆斯林》、《送别伊斯兰战士》、《穆民快醒》、《我们是穆士林》、《献给教胞》；或激励穆斯林青年，如《对伊斯兰师范同学们再进一言》、《写给回教的同学们》、《寄给回教的青年们》、《穆斯林的青年》，等等，不一而足。此类母题的书写，凸显出近现代回族白话诗鲜明的民族特色。

意象是中国传统诗歌的基本艺术符号，而母题则可以由一个或一组意象组成。“母题的意象化或意象的母题化，可使许多文化内容蕴藏其间。”[14](P3)在近现代回族白话诗歌中，就有一些出现频率很高的母题化意象，如“月”、“新月”、“星月”、“绿旗”、“绿色”等。除了像《月夜感怀》、《月夜》、《月》、《残月》、《新月》、《一面绿旗倒下了》等诗歌，是以母题意象直接为题目外；还有一些诗歌，是以具体诗句体现意象化母题的。如《唱给安拉的队伍》：“在那里，/朋友们的荣誉，/会升起，/穆斯林的绿旗。”[15]如《歌金字塔》：“绿旗飘荡起来，/惊活了古代的英雄，/鼓舞着斗士的情绪。”[16]如《兴正教》：“举起绿旗招展在碧空，/那时啊！灿烂光辉的圣教，/如烈日经天，江河雄放，/实现真理和平的旨趣！”[17]如《何处是归程？》：“你看大海茫茫，何处是归程？/快投向那绿旗招展的救生船/共渡彼岸！”[18]如《呐喊》：“起来呀！中华民国的民众！/起来呀！绿旗下的回教教胞！”[19]如《我们不是甘愿被人宰割的羔羊》：“绿旗下的一群——回教世界的先锋队，/国家正要我们来挽救呢，/伊斯兰正期待着我们兴扬。”[20]如《寄巴立斯坦的回教战士们》：“它汹涌，当它汹涌时便是不可遏止的奔涛！/将新月旗升上耶鲁撒冷的最高的旗杆。”[21]如《沙漠中的幻想》：“班克楼耸天，新月嵌空/……/闭着目向黄月诵玄奥的古兰。”[22]如《煌亮的象征》：“披戴着皎洁的星月/我们劬勤地劳动……/皎洁的星月/那黑夜中唯一的明灯。”[23]如《是绿色，是太阳，也是火！》：“在黑暗的夜空/你是星月。”[24]如《伟大的时期》：“一刹那间，/临近西方的新月/又重复升起！”[25]

在战火纷飞的年代，因为有了回族报刊，近现代回族白话诗才得以留存下来。这些珍贵的白话诗歌，是回族人民的骄傲。它极大地丰富了中国少数民族诗坛，并为中国现代诗歌的发展，书写了浓墨重彩的一笔。

参考文献：

[1]马汝邹.五月[J].西北，1935(5).

[2]锡金.唐官屯[J].回教大众(武汉版)，1938(5).

[3]马德俊.献给为国死难的穆斯林兄弟们[J].月华周报，1947(16).

[4]中杰.哀悼殉国的马旅长秉忠[J].突崛，1939(6).

[5]大丹.太行山色黯淡了！[J].中国回教协会会报，1946(7).

[6]申小龙.语言文化阐释[M].北京：知识出版社，1992.

[7]五五瘦人.天方游归[J].震宗报，1931(1).

[8]子嘉.我的祈祷[J].回光，1925(2).

[9]夏殿.夜雨阳光[J].穆士林，1930(1).

[10]步舜.灿烂的真光[J].人道，1936(2).

[11]菊裳.斋月晨祷[J].月华，1939(11).

[12]槐娘.圣女诞辰的感怀[J].回光，1939(1).

[13]马秀珍.当我走过礼拜寺[J].人道，1935(2).

[14]杨匡汉.中华文化母题与海外华文文学[M].武汉：长江文艺出版社，2008.

[15]穆罕默德·莎兹理.唱给安拉的队伍[J].克礼,译.月华周报，1948(59).

[16]达乌德.歌金字塔[J].月华周报，1947(3).

[17]萧维邦.兴正教[J].回教青年，1934(2).

[18]筱梅.何处是归程？[J].穆民，1931(1).

[19]张幼文.呐喊[J].月华，1932(4).

[20]伊矛.我们不是甘愿被人宰割的羔羊[J].月华，1940(12).

[21]沙蕾.寄巴立斯坦的回教战士们[J].回教大众(重庆版)，1939(3).

[22]溪村.沙漠中的幻想[J].中国回教救国协会会刊，1940(2).

[23]铨.煌亮的象征[J].月华周报，1947(6).

[24]是绿色，是太阳，也是火！[J].月华周报，1948(22).

[25]回辉.伟大的时期[J].正道，1931(1).