满族萨满文化传承——以吉林九台满族石姓为例

吕 萍

（1.长春师范学院东北民族历史与文化研究中心，吉林长春 130032；2.长春师范学院满族文化研究所，吉林长春 130032）

满族萨满文化传承
——以吉林九台满族石姓为例

吕 萍1,2

（1.长春师范学院东北民族历史与文化研究中心，吉林长春 130032；2.长春师范学院满族文化研究所，吉林长春 130032）

满族人信仰萨满文化的历史悠久，至今在满族民间还保留有萨满文化的传统。萨满是萨满文化中的主角，萨满的产生与萨满文化的形成有着最直接的关系。萨满传承对于萨满教的保留、延续以至于发展具有十分重要的意义。吉林九台石姓（石克忒力氏）家族是典型的满族萨满世家，其萨满是一代代传下来的，据该家族神本子记载已传承八代。传承方式主要通过“神抓”和“族选”两种方式，并有“学乌云”与“落乌云”的萨满仪式。石姓家族比较完整地保留了满族萨满祭祀仪式、神歌。石姓家族及其萨满为满族的萨满文化研究做出了很大的贡献。

满族；石姓；萨满文化；传承

满族从古至今一直信仰萨满文化，并且为我们留下了大量的萨满文化资料。吉林省九台的石姓（石克忒力氏）家族是典型的满族萨满文化传承世家。时至今日，他们还保留着比较完整的萨满祭祀神本，传承着整套祭祀仪式、祭祀神技，延续着石姓家族萨满的香火。本文以九台石姓家族萨满文化传承为例，对满族萨满文化传承作一简要论述。

石姓家族即石克忒力哈拉，系佛满洲，正黄旗。世居九台市东部的东哈村和小韩屯一带，历史上为海西女真扈伦四部之一的乌拉部所在地。有学者指出：“辉发部始祖原居黑龙江岸之尼玛察部，姓益克得里氏，移居张地，改姓纳喇氏，仅是王机褚一支，并不是所有益克得里氏家族都改为纳喇氏。现在有很多辉发部家族的后裔，他们无一以纳喇为氏者，几百年来，历代相传，一直姓益克得里氏（或锡克得里，石克忒力，下文均用‘石姓’简称），改汉姓也以石，奚、施为姓。基本上都是取满文字头对音。吉林省九台市的石姓家族，他们就是辉发后人，姓石克忒力哈拉。”[1]石姓家族家谱、神本也介绍说，其祖上曾居沈阳，后迁到黑龙江，又从黑龙江返回到乌拉街。祖上曾做过乌拉打牲衙门的官员，后由乌拉街移至九台。据该家族老人讲，石姓在迁徙的过程中分为两支，一支迁到了“西屯”（今九台市胡家回族乡的小韩屯）。小韩屯地处九台市区东北部，距离九台市区54公里。现全村约有1800多人，过去全是满族，现满族能占三分之二，主要有关氏、赵氏、杨氏和石氏“四大家族”，其中石氏人口占300多人。一支移到了“东屯”（今九台市莽卡满族乡的东哈村）。东哈村位于九台市区东南部，距九台市区65公里，是莽卡乡7个满族屯之一，满族人口有300多户，在佟氏、杨氏、石氏、韩氏为主的东哈村“四大家族”中，石姓人口占近百户。清朝时，九台莽卡东哈村隶属乌拉打牲衙门。《九台文史资料》也有“莽卡屯属明代扈伦女真乌拉部”[2]的相关记载。

“西屯”及“东屯”的石姓后代均继承了家族的传统。他们祖祖辈辈生息繁衍在这一带，家族的每个分支都有自己的萨满，并保留有家神祭、野神祭的一系列仪式，存有满语萨满神歌本子。早在20世纪80年代，其家族老萨满石清山、石清民等人就应中国社会科学院民族文学研究所之邀，到北京进行了萨满祭祀表演，并留下了珍贵的音像资料。2004年，第七届国际萨满学术研讨会在长春召开，石姓家族萨满应邀赴会，为参会者进行“跑火池”这一独特的萨满神技表演。会后，他们还承担了大型纪录片《中国满族萨满祭祀》的摄录活动，引起了轰动，国内外萨满学界开始广泛关注并研究石姓家族。近年来，美国、加拿大、韩国等考察团，日本、匈牙利、英国等学者不断访问石姓家族，给予他们很高的评价。遗憾的是石清山、石清民等老一代萨满已经故去，尚在世的石清珍、石文泰扎力也已年逾古稀，特别是随着石宗祥萨满、石殿歧扎力的相继过世，所剩萨满不多，抢救这些活着的萨满记忆中的萨满文化遗存已是当务之急。好在各级政府意识到了这一点，采取了一些保护措施，使该家族有六项萨满绝技成为省级、市级非物质文化遗产保护名录。令人欣喜的是，随着该家族老一辈萨满、扎力陪养的小萨满们的成长进步，石姓家族烧香后继有人，这就使萨满文化这一古老的满族文化得到很好传承。没有传承人，就不会有萨满文化。正是像石姓家族这样，九台多个满族氏族坚持了萨满传承，才为这座城市赢得了“萨满文化之乡”的称号①。可见，石姓家族功不可没。

萨满的传承对于萨满教的保留、延续以至于发展具有十分重要的意义。一般来说，满族萨满的传承大致有两种形式，一种是“族选”，一种是“神选”。所谓“族选”，就是由氏族内部推选而产生，或者是由族长、部落长等协商来选定。所谓“神选”，就是由那些被认为神灵附体的痊愈病人或精神不正常者来充当萨满。②

石姓家族的传承方式也有“族选”和“神选”两种。据该家族萨满神本子记载和东哈村萨满石宗祥、小韩屯石清珍介绍，从清代到现在，该家族已经传承了八代萨满。前六代萨满为“神选”萨满，分别是头辈太爷崇吉德，二辈太爷打卡布，三辈太爷乌林巴（女萨满），四辈太爷东海，五辈太爷多明阿，六辈太爷石殿峰。后两代萨满为“族选”萨满，分别是：第七辈太爷石宗轩，第八辈太爷石宗祥。[3]

在石姓家族中，不论是“神选”，还是“族选”，都要进行“学乌云”的系统培训，也就是老萨满口耳相传给小萨满作萨满必备的技能。例如焚香、杀牲、摆供、祭祖、祭天等祭礼祭规，还要亲授萨满神歌、舞蹈、鼓技、神技等。九天为一个学习周期，到了九天要重新更换供品，进入一个新阶段，一般小扎力需要学习五至九个周期，通过考试才能结业。“九”或“九天”满语音译为“乌云”，③因此检验小扎力们的学习成果，即举行一次“落乌云”仪式。

东哈村石姓家族最近举行的“学乌云”与“落乌云”仪式是在2007年深冬和初春，那时石宗祥萨满、石殿歧扎力还健在。“学乌云”仪式由石宗祥萨满主持，石殿歧和石文泰两位扎力助阵。东哈村石姓穆坤达石文尧率众小萨满在激昂的鼓声中，进行了拜祖仪式，扎力们悬祖谱、焚香、杀牲、摆供完成后，老萨满焚香禀告祖神，祈请祖神保佑学萨满成功。仪式结束后，萨满向小萨满口耳相授，躬亲示范地教学。其主要内容有神偶的供奉、神器的使用、供品的摆放及请神、送神祭祀仪式等祭规，还特别强调了仪式禁忌，以及击鼓、甩腰铃、鼓架（舞蹈步伐）、萨满神歌等。此外，还要学习祭祀所用满语、萨满绝技、讲述萨满神话以及本家族萨满前辈神的事迹等。

“学乌云”期满后，就要举行毕业典礼，也就是“落乌云”仪式，用以检验学习成果。2007年3月8日到10日，全国各地的专家学者云集东哈村，共同领略了石姓家族举行的“落乌云”仪式，高度评价了这次活动。参加“学乌云”的所有徒弟均考试过关。就连小扎力石宗朋（11岁）和石继新（13岁）的表现也非常好，获得了萨满和族人的认可。石姓家族萨满文化新传人的过关，对于保护和传承萨满文化具有十分重要的意义

参加此次“落乌云”考试的主要有石宗超、石文宝、石继新、石光华、石宗朋，他们是东哈村石姓家族的新一代萨满文化传承人。他们学萨满的原因，有的是由父母许愿，有的是由族人推荐，还有的是穆昆达选拔。对这些新萨满总的要求是品行端庄，聪明伶俐，民族责任感强。他们的师父是石宗祥、石殿歧和石文泰。石宗祥是当时东哈村石姓唯一健在的萨满，与石殿歧、石文泰一起学的萨满。因为石姓家族好多年没有出现神选萨满，这样举办不了萨满祭祀，长久就会“扣香”（不能烧香祭祀），也就是说本家族没萨满了。为了使石姓萨满后继有人，家族全体成员共推扎力石宗祥为家族萨满。石宗祥年逾七旬，身体不是很好，石殿歧和石文泰也已是古稀之年，所以萨满传承使命感很强，对这五个徒弟非常用心，恨不能一夜之间倾其所学，让他们掌握所有本领。在五个弟子中，石宗朋最小（1996年生人），不过学习很认真，自身条件好，声音洪亮、唱腔周正，最得师傅疼爱。到“落乌云”考试时，他已经能唱很多段神歌了。正是有了这些民间文化传承者，我们的非物质文化才得以传承下来。

石姓家族培养了一批新的萨满文化传人，也较好地保留了学习神歌的“神本子”。石姓家族萨满“神本子”是珍贵的萨满文本。尽管这个文本是用汉文记满语音方式记录下来的，但能够从清代完整保留至今也是十分难得的。

神本子就是记录萨满神歌歌词的手抄本。保留至今的石姓萨满神本子为20世纪30年代的手抄本，是石姓八代萨满传承了几百年留下的，故显得格外珍贵。这个神本子收录了47首神歌，包括家神神歌、瞒泥神歌、野神神歌三部分。祭祀本家族祖先时所唱的神歌叫家神神歌，他们是头辈太爷、敖都妈发、南炕家神、西炕家神等。祭祀死去萨满（即瞒泥）神时所唱的神歌叫瞒泥神歌，他们是按巴瞒泥、舒禄瞒泥、伏亲瞒泥、多分洛瞒泥、赊冷泰瞒泥等。祭祀动物神时所唱的神歌叫野神神歌，他们是飞虎神、卧虎神、豹神、貂神、蟒神等。此外，一些与神歌相关的满语词汇附录在了神本子后面，像家人称谓：太爷、父亲、母亲、哥哥、姐姐等；时间词汇：年、月、日等；季节词汇：春、夏、秋、冬等；动物名称：鼠、牛、虎、龙等。由于清代晚期满汉融合，满族人基本不会说满语了，所以神本子上的满语神词只能用汉语记音方式记录下来，旁边再用汉语译文标注。虽因口耳相传，汉语记音标注产生一些误差，但并不影响对整个内容的表述。

从“神本子”看，石姓家祭有11种之多，包括南炕家神、西炕家神、淘米领升、排神、升斗回话、换锁、敖都妈发、头辈太爷、祭祀用、顺星等。其中“换锁”是祭祀佛托妈妈，“头辈太爷”是祭祀石克忒力氏的祖先神，“祭祀用”是祭天仪式，“顺星”是祭星仪式。而“敖都妈发”是石克忒力氏独有的家祭。可以说，石克忒力氏家祭既有满族共同祭祀的神，象祭天、祭祖、祭佛托妈妈、祭星等，也有自己家族专门祭祀的神，如敖都妈发、头辈太爷等。在这里，“头辈太爷”祭祀又最为重要，从神歌唱词就能看出来：

（原文）

……

舒崇阿妈发比不合

打七杜悖德丝各合

国民山音阿林德

衣兰哈打卧月德

……

卧林七阿（牙尼）分车合

恩杜林危妈发槐他哈

耑七阿（牙尼）分车合

卧车库妈发沙木打木必

塞崇阿妈发扎伏纳哈

吴哩沙妈白乂哈不车合

仸洛国出课妈发戈不合

唐五阿（牙尼）分车合

抢扦妈发仸洛国出课

……[4]

（满文转写、译文）

……

sucungga mafa bibuhe

头辈太爷：舒崇阿玛发（元祖）留下

daci dube de sigehe

从始至终

golmin? anyan alin de

在长白山

ilan hada oyo de

在三个山峰之上

……

orinci aniya funcehe

二十多年后

enduringge mafa hūwaitaha

抓二辈太爷：恩杜林危玛发

juwanci aniya funcehe

十多年后

weceku mafa samdambi

神萨满跳神

saicungga mafa jafanaha

抓三辈太爷：塞崇阿玛发

uri saman baicaha bucehe

乌里萨满死了

ferguwecuke mafa gebulehe

抓四辈太爷：神奇玛发

tanggū aniya funcehe

百有余年

kiyangkiyan mafa ferguwecuke抓五辈太爷：抢扦玛发

……[5]

这首神歌长达128行，上面所引只是其中的一小部分。从标题上看是为祭祀“头辈太爷”而唱，但从内容看似乎是在叙说石姓家族的家族史。神歌中的“头辈太爷”就是现今的石姓家族元祖，歌词中的“头辈太爷：舒崇阿玛发（元祖）留下，从始至终，在长白山，在三个山峰之上……”唱出了石姓家族元祖“头辈太爷舒崇阿玛发”的身世与来历。在石姓家族中，一直流传着头辈太爷“火炼金身”的故事，这个故事辈辈相传，在当地也有广泛的影响。该故事主要是说头辈太爷与妻弟敖姓萨满在江中比武斗法，不幸去世，死后炼成不坏金身，最后归长白山修炼一事。至此，留下了石姓家族祭祀中的一大神技——“跑火池”。这样一个家族故事在神词中得到了认证。神词中唱道：“在众姓中，与敖褚道哈拉是亲戚，将主祭大萨满，如神主一样，在吃饭喝酒之时，说着闲话，越说越多，我的神祇显圣，他的太爷显灵，话已说出，不能不算，我能变青鳇鱼，我能坐鼓过河，手拿金马叉，有八支眼睛，马叉被折，身受重伤，死去了”。[7]所以要在“二十多年后，抓二辈太爷：恩杜林危玛发”。神歌传承家族史的作用在这里突显出来。

从另一个角度看，“头辈太爷”又是石克忒力氏家族的第一位萨满。歌中唱道，头辈太爷“二十多年后，抓二辈太爷：恩杜林危玛发”，以后各位太爷又陆续“抓三辈太爷：塞崇阿玛发”、“抓四辈太爷：神奇玛发”、“抓五辈太爷：抢扦玛发”。从这首神歌中，我们看到了石克忒力氏家族萨满传承的谱系，即：头辈太爷：舒崇阿玛发（sucungga mafa，元祖）；二辈太爷：恩杜林危玛发（enduringge mafa）；三辈太爷：塞崇阿玛发（saicungga mafa）；四辈太爷：神奇玛发（ferguwecuke mafa）；五辈太爷：抢扦玛发（kiyangkiyan mafa）。

这个萨满传承的谱系，在石克忒力氏家族神本子最后的满语词汇表中也有记载。比如：舒崇阿妈发（sucungga mafa）：吴朱七扎兰（ujuci jalan，第一辈）；恩都林危妈发（enduringge mafa）：晨扎兰（jai jalan，第二辈）；塞崇阿妈发（saicungga mafa）：衣兰七扎兰（ilaci，第三辈）；佛洛国出课妈发（ferguwecuke mafa）：堆七扎兰（duici jalan，第四辈）；抢扦妈发（kiyangkiyan mafa）：孙扎七扎兰（sunjaci jalan，第五辈）[8]等都很清楚地表明了石姓家族的萨满传承。虽然信仰萨满教的各民族传承方式有细微差别，但总的来说，老萨满死后要在本族中抓一个新萨满，是萨满传承的最主要方式，民间称作“神抓萨满”。神词充分唱出了这一点，许多萨满观念、仪式、传承也都可以在其中找到。因此，从某种意义上讲，神词是萨满文化的重要载体。

总之，石姓萨满文化是研究萨满文化不可多得的活化石，它比较全面地保留和传承了一套满族萨满祭仪、神歌、神技。石姓萨满那激昂多变的鼓点、优美多姿的舞步、摆动有序的腰铃，那原汁原味的满族家神、瞒泥神、野神祭祀神歌，在国内实属罕见。保护好石姓家族这一重要的萨满文化遗产，关注新一代萨满文化传承人，是学者和有关部门不可推卸的责任。

[注 释]

①2006年，九台市被中国民间文艺家协会命名为“萨满文化之乡”。

②石姓萨满太爷前六辈没争议，均为神选。第七辈开始，小韩屯和东哈村这两支石姓后裔出现分歧。因长期没出现神选萨满，因此不能烧香，俗称“扣香”。为不扣香，石姓家族采取了族选萨满。由于历史原因，分居两地的石姓家族选出不同萨满。与东哈萨满神本记载不同的是，小韩屯第七辈太爷石清山，第八辈太爷石清珍。

③乌云：满语uyun.汉译为数字九。

[1]赵东升.辉发问古[M]//中国满学（第一辑）.长春:吉林文史出版社,2010:78.

[2]九台政协文史资料办公室.九台政协文史资料[G].九台:九台政协文史资料办公室,1988.

[3]吕萍,邱时遇.达斡尔族萨满文化传承人——斯琴掛和她的弟子们[M].沈阳:辽宁民族出版社,2009:151.

[4]石姓萨满抄录保存.吉林九台佛满洲石克忒力氏萨满祭祀神本（东哈本）[22-25].

[5]赵志忠.满族萨满神歌研究[M].民族出版社，2010：98-103，106-107.

G127

A

1008-178X（2012）08-0009-04

2012-04-19

吉林省省属高校人文社会科学重点研究基地开放项目（吉教科文合字 [2009]第15号）；吉林省社会科学基金项目（2011B223）；长春师范学院人文社会科学基金项目。

吕 萍（1964-），女，吉林长春人，长春师范学院东北民族历史与文化研究中心副主任，长春师范学院满族文化研究所副教授，硕士生导师，从事满族文化研究。