朝鲜—韩国古代汉诗中的道教意象

于 洁

一、“青山红桃花万片”——朝—韩汉诗中的仙境

在道教典籍中，以昆仑为中心的十洲、三岛（方丈、蓬莱、瀛洲）以及五岳诸山是神仙所居、五帝所理，非世人之所到之处。这里山清水秀，古树参天，聚集珍禽异兽，长满奇花异草，宫殿则金碧辉煌、美仑美奂。如据《十洲记》载，西王母的昆仑山“金台玉楼相鲜，如流精之阙，光碧之堂，琼华之室，紫翠丹房。锦云烛日，朱霞九光。”在朝-韩古代汉诗中，也有着一幅幅绝美的仙境图。且看他们笔下的昆仑山：“海水裂玄圃，霞光通赤县。……白鹿争食紫芝茎，青山红桃花万片。”（南有容《观古画穆天子宴王母》）②“雄蟠五万里，其高与天薄。其形圆如盖，巘巘甑杀削。其上日月行，道会黄与赤。裂角分玄圃，余气为阆岳。山中何所有，物色多异特。石皆苍璞镌，水似翠羽积。草木金作根，枝叶五色错。或碧瑶为华，或紫琼为萼。烨烨九光芝，苍苍五香木。沙棠实无核，人食水不溺。……亭亭碧梧桐，上有凤凰息。锵锵九雏随，落日琅玕啄。或看素项乌，或看丹嘴鹊。金碧孔雀羽，绣鲜翡翠翮。有鸟名花鸡，形小不盈掬。毛黄色间青，群飞风雨作。”（林昌泽《昆仑歌·赠朴天经》）“雄蟠五万里”的昆仑山高耸入云，无比巍峨、庄严。山里景色绝佳，不仅有黄金、苍璞等稀世之珍，香木、紫芝、红桃、碧梧等奇花神树，更有白鹿、凤凰、孔雀等珍禽异兽，真是一个美丽又神奇的地方。昆仑山上的建筑、装饰则更加精美绝伦：“仰看绝顶上，逶迤黄金郭。有楼十二列，栋梁白玉斫。琉璃为屏障，珊瑚为帘箔。床络海蚌胎，窗笼天孙织。”（林昌泽《昆仑歌·赠朴天经》）黄金、白玉将城郭、楼宇装扮得富丽堂皇，而琉璃、珊瑚、珍珠和织女巧手织出的云锦则让内室熠熠生辉、光彩夺目。

朝鲜诗人李穑曾作《十三山》诗曰：“尝读十洲记，永怀三岛风。流年惊闰月，神女剩奇峰。云雨迷仙梦，星霜感岁功。何当携锦瑟，丘壑寄吾踪。”诗中，李穑表达了对十洲、三岛的向往并表示愿意去寻觅。因为在朝鲜诗人看来，十洲、三岛也和昆仑同样神奇美丽、令人神往。所以，还有更多诗人在诗歌中对这些仙境展开想象。如郑元容的《蓬莱歌》云：“蓬莱池水清且碧，罗列三岛环十洲。朱甍翠棋云中起，雾杠虹桥波外浮。烟销日出荡金光，玉栏晓卷珠帘钩。白鹤长鸣青鸟语，碧桃花落锦浪流。”沈彦光的《次浮碧楼韵》曰：“瑶笙缥缈吹三岛，仙鹤飘摇过十洲。”高敬命的《百祥楼次韵》曰：“水宫帘箔疑无地，蓬岛烟霞最上头。天外梅花飞玉笛，月边莲叶渺仙舟。临风欲挹浮丘袂，笙鹤飘然戏十洲。”这仙境中的美景令人目不暇接，朱甍、翠棋、彩虹、白雾、红日、金光、玉栏、珠帘、白鹤、青鸟、锦浪、碧桃，莲叶、仙舟，构图精美绝伦，色彩艳丽明快，再配上玉笛、瑶笙奏出的美妙仙乐，更加神奇飘渺，令人沉醉销魂。于是便有诗人表示：“十洲三岛知何处，一棹幽寻拟晚年。”（曹伟《题水营水阁》）“与蓬莱仙子长相从，……朝游三山暮十洲。”（权斗寅《题李君则蓬莱山月歌后》）

二、“群仙尽属西王母”——朝—韩汉诗中的仙人

在道教神话中有一个庞大的神仙谱系，其中的神仙形象各司其职、各有特点。他们没有疾病的困扰，没有死亡的威胁，或青春永驻，或长生不死，这正是人类所向往和努力追求的。在这个谱系中，西王母是所有女仙之首，居于昆仑瑶池，在那里种植使人长生的仙桃，还掌管着不死之药。因此她一直是古代帝王和追求长生之人崇拜的偶像，希图永生的道教也赋予她很高的地位，每年三月初三为她庆祝生日。

在朝—韩诗歌中，同样是“王母统群仙”，而“群仙尽属西王母”（林悌《咏史》），她有至高无上的地位，是众神之母。她“不老长春，有生无死”（赵缵韩《拟周穆王瑶池王母宴致语》）当汉武帝虔心请到她时，她“玉颜犹似穆王时。”（李时省《王母》）在多数诗歌中，西王母都是一个“皬然首如丝”（申钦《升天行》）、“鹤发童颜”的年长女性形象。她或者是正襟危坐于瑶池宴会上，或者是“手持蟠桃枝，坐唱白云讴”（金道洙《杂歌》），再配上五色云车“霜袍烨烨”（许筠《列仙赞》），更加威严，更加神秘。但在少数朝-韩诗人的笔下，这位威严的女神却另有一番风韵，含笑的“玉齿”和“婵娟春风面”（南有容《观古画穆天子宴王母》）让我们对她的容颜产生美丽的想象。在柳梦寅的《拟古诗十九首体》中，作者则抛却了西王母的神性：“皎皎西王母，迢迢瑶池濆。峨峨碧峰髻，灼灼丹霞裙。”这里的西王母既有姣好的面容、时髦的发式，又有华丽的服饰，真正成了一位非常美丽、迷人的女性形象。

在林昌泽的《昆仑歌》中，群仙浩浩荡荡地前去昆仑山朝拜西王母：“王母统群仙，往往朝玉帛。玄女九天来，上元云中落。姮娥骑老蟾，麻姑乘白鹤。驾豹吴彩鸾，鞚凤秦弄玉。真妃辍餐霞，公主初化石。飘飘樊夫人，宝刀犹血色。复有赤松叟，及夫青牛客。碧落沈侍郎，成都李八百。纷纷众仙至，轰轰羽轮击。所见绝世无，胜事天下独。”众仙们有的驾云、有的乘车、有的骑着坐骑，齐聚昆仑，好一幅壮观的群仙图！

而在平常日子，众位仙人“御长风而徘徊，吹紫鸾之笙，饮碧瑶之杯。”（李夏坤《枫岳歌》）他们在仙境中悠闲、自在地生活着，令人羡慕。在朝鲜诗人笔下经常出现的仙人有王子乔、赤松子、安期生、丁令威、姑射仙人、麻姑等等。诗人们有的描写仙人不同于凡人的容貌、衣着，如“仙人姑射子，肌肤如雪白。”（李承召《次成进士杂诗》）“鸾笙三迭响秋霄，绿发神人王子乔。”（洪大容《再用前韵》）“白衣仙人蹑莲叶，宛在风波衣不湿。”（李穑《有感》）有的强调仙人独特的饮食，如“朝朝饮风露，不数制鱼额。”（李承召《次成进士杂诗》）“寿如南山饮醴泉，醴泉之水光蔚蔚。”（申维翰《醴泉之水歌》）“仙人居绝巅，翠藕以为服。”（柳梦寅《拟李白古诗五十九首》其五）有的介绍仙人非凡的本领，如“王乔赤松两仙人，控鹤骖鸾东铁岳。瑶琴乍倚月中弹，飞雹雷轰松上石。阳春一曲树冬华，羽商乱声天夏雪。”（杨士彦《琴岳山在铁原南十里，诗意，乃世传实语，行成一律》）“麻姑一拍手，蓬海几清浅。”（金昌翕《盘溪感兴》）“桑田沧海问几年，麻姑三见蓬莱浅。”（申钦《穷达吟》）在仙界中，就连不知名的小仙也生活得很快乐，“侍女皆骑白凤凰”（许兰雪《游仙词》）“仙童欣六博，玉女争壶戏。”（申钦《仙人篇》）

于是，很多诗人在诗中表达了对仙人的羡慕，表示愿意追随他们，过无忧无虑的生活，实现长生的梦想。如“诗名倾鲍谢，闲想慕松乔。”（李廷龟《燕馆书怀》）“缘云独上最高峰，要见麻姑冰雪容。”（周世鹏《朴渊》）“倘有赤松子，欲见冰雪颜。”“如能架蓬阙，长与赤松游。”（林亿龄《题丛石台》）“何似尽抛尘世事，蓬莱顶上伴神仙。”（蔡寿《题快哉亭》）更有一些诗人还想象出了自己遇到仙人并与仙人交往的情形，如“乘鸾使者西归路，立在花前礼赤松。”（许兰雪《游仙词》）“幸逢王子晋，翔舞感恩情。”（崔鸣吉《次金侍郎咏鹤韵》）由此可见，诗人们求仙、遇仙的愿望是多么强烈。

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三、“青鸟来鸣遶竹丛”——朝—韩汉诗中的仙物

“一人升天，仙及鸡犬。”仙人身边的一切都沾上了灵气，且不说“大剂金丹聚百精”（朴世堂《古神仙曲》）“仙符犹足御神奸”（李滉《王母城》），就连鸟兽、花草、果木都不同凡响。朝鲜诗人在描写仙境、仙人的同时还时刻关注着这些仙物。在各类仙物中，鸟兽有青鸟、白鹿、仙鹤等等，果木有蟠桃、松树等等，花草有灵芝、瑶草等等。

青鸟是凤凰的前身，色泽亮丽，体态轻盈，是王母的信使，后人将其视为传递佳音的使者。朝鲜诗人喜欢青鸟，盼望青鸟，因为青鸟会给他们带来佳音。其诗曰：“青鸟来青鸟去，玉娘芳信知何处。”（车天辂《闻青鸟空归》）“一双青鸟下云端，来报瑶台宴未阑。”（金时习《游仙歌》）“日暮青鸟集，应不误佳期。”（郭锺锡《王母城》）金时习曾作《闻青鸟声有感》诗曰：“梦听步虚芙蓉城，睡罢初闻青鸟声。……青鸟青鸟，知尔远涉昆仑巅。归来烦语西母前，遗我碧桃三千年。我欲手栽千树桃，销尽人间愁缠绵。言讫翱翔忽飞去，碧天辽阔收云烟。”世人皆知西王母有解忧、不死之药，但遥遥昆仑，凡人是无法到达的，于是，青鸟成了传递消息的信使。在此，诗人恳请青鸟传信给西王母，向西王母求取延年益寿的蟠桃来为世人解除烦忧。于是，青鸟带着诗人的梦想飞向云端。

在道教中，神鹿、孔雀和仙鹤经常是神仙们的坐骑，它们美丽、优雅，充满灵性，因此也是朝鲜诗人吟咏的对象。如“芝田戏鹿亦无端，孔雀须防饮碧湍。”（朴世堂《古神仙曲》）“白鹿争食紫芝茎，青山红桃花万片。”（南有容《观古画穆天子宴王母》）“仙鹤一归蓬岛迥，海天如水月苍茫。”（李山海《林石川岭东题咏》）“酒阑人散江月出，梦骑白鹤游蓬丘。”（李滉《宿清心楼秋赴召》）

蟠桃是西王母寿辰之日宴请众仙的果品之一，食之便可益寿延年。据《汉武帝内传》记载，汉武帝吃了西王母赠送的四枚仙桃便通体舒泰，齿根生香。于是想在园中栽种，王母告诉他“中夏地薄，蟠桃种之不生。”既是仙界特产便格外珍稀，如林昌泽诗曰：“窻前有蟠桃，其叶萋萋碧。千年花一发，千年实一着。实着复千年，始熟如血赩。一嚼三光坠，再嚼玄象拆。”（林昌泽《昆仑歌》）郑百昌诗曰：“瑶池献桃色青黄，千岁一熟芗芬芳。食之顷刻生羽翔，后天齐寿凋三光。”（《立春日，祝岁贴严堂》）蟠桃有如此神奇的功效自然让诗人想往，希望有朝一日能到“阆苑摘蟠桃。”（李滉《士遂寄诗，次韵》）有的诗人甚至在梦中得到了蟠桃，如“青鸟西飞来，遗我海上桃。”（鹤峰《感兴二首入元集》二）

在道教传说中还有一些神奇的仙草，它们能医治百病，食之也可长生。在朝鲜诗人的诗歌中，也经常有这些仙草的意象。在他们的想象中，“蓬莱仙草本长生，五叶灵滋禀得精。”（李景奭《谢金刚僧义谌饷以参药》）而仙界里必是“丹崖高矗矗，瑶草芳离离。”（柳梦寅《拟李白古诗五十九首》十二）“千古蓬壶分物色，灵芝瑶草纷交错。”（李贤辅《次韵黄俊良》）而每当“琪树春芳瑶草肥”（成俔《天上谣》）时，仙人们便悠闲地“笑倚红阑拾瑶草。”（许兰雪《望仙谣》）这也深深地吸引着朝鲜的诗人，于是便有很多诗人在梦境或幻想中看到或采到了仙草。如尹根寿就在梦游中来到仙家，看见了“赤城洞暖灵芝长”（《次鹅溪韵》）的景象。而姜希孟则更加夸张地描写仙界说：“洞府多仙草，黄精随处斸。”（《赠金太守宗直》）幸运的金道洙还得到了仙人馈赠的仙草，他自豪地说：“仙人安期生，授我以瑶草。”（《杂诗》）

在一些朝-韩诗歌中，我们还能看到仙物云集的情景，如洪彦弼的《直宿摠府偶吟》曰：“长云覆深阻，古树入青空。仙鹿浑身白，灵芝半吐红。”徐居正的《八仙养气图》曰：“琼花瑶草满仙坛，道气温温道骨寒。闻说碧桃开落尽，笙鸾何地学还丹。”且不说这些仙物的神奇之处，单是置身这美丽清幽的环境中便足以让人延年益寿了。

四、“浮游云外入仙乡”——朝—韩汉诗中的游仙

仙界的和平、美丽，仙人的悠闲、快乐，仙物的神奇都时刻吸引着下界的凡人，一些人便借助想象或梦境游历仙境。于是，在文人笔下就出现了一幅幅游仙图、一篇篇游仙诗。在朝鲜—韩国的古代诗歌中，记录、描绘游仙的内容就数不胜数。

首先，一些诗人主要描写了仙界的神奇美丽和游仙的畅快。如金时习的《游仙宫》曰：“我亦常时放浪民，偶登琳馆礼真人。一樽玉薤瑶池酝，两卷黄庭紫府珍。窗畔折残陶令菊，壁间斜挂谢公巾。玉京秋夜朝天返，淡月疏星绕帝宸。”金时习一向放荡不羁，不仅游历了朝鲜的山山水水，还曾在一个秋天的夜晚到仙界一游。在淡月疏星掩映的仙宫，诗人拜见了仙人，品尝了瑶池佳酿，还赏阅了道家的《黄庭经》，而陶潜之菊、谢公之巾更加让诗人感到了穿越时空的神奇。李晬光也记录了自己的游仙经历，“五色云中谒玉皇，碧霄随意驾鸾凰。花间一笑三千岁，未信仙宫日月长。”（《游仙词》）诗人在天宫中驾着凤凰尽情畅游，却无法相信就在这一笑间三千年已经过去了。

其次，更多诗人明确表示自己游历仙境是为了祈求长生。如李承召神游仙山时说：“灵苗多是不死药，我欲采之留朱颜。”（《仙山图》）徐居正欲到广寒宫一游，也是因为“似闻玉兔长生药，乞与圭刀驻少颜。”金堉《感兴》诗曰：“白木长镵采药客，上上蓬莱山上头。仙人手携绿玉杖，驾鹤乘云来去游。见我顾问来为何，答云欲采长生药。”当诗人在蓬莱山上遇到了驾鹤乘云、手持玉杖的仙人时非常惊喜，便坦率地说出自己是来采长生药的。李晬光的《游仙词》也明确表示自己曾向王母求长生，其曰：“芝盖披云下玉京，偶从金母问长生。瑶池一夜霜华重，卧地青牛冻不行。”尽管瑶池寒气袭人，连青牛都冻得不愿行走了，诗人仍然义无反顾地跟从王母以求长生。因为求长生心切又十分虔诚，一些诗人竟在游仙时得到了长生之药，如河溍曰：“梦里驾青鸾，西游方丈岳。仙人下玉京，赠我长生药。”（《记梦》）

而诗人林椿游仙的目的则与众不同：其《记梦》诗曰：

我梦乘风到月宫，排门直捉恒娥问。奈何使尔司春桂，与夺不公人所愠。

低头再拜谢我言，妾不爱憎皆委分。紫府今书君姓字，曾陪王母游阆苑。

也为轻狂多负过，帝令谴谪方知困。从此文星不在天，世人谁识尘中隐。

四海诗名三十秋，烧丹金鼎功成近。留着高枝且待君，明年折取应无恨。

林椿才华出众却屡试不第，他感到愤愤不平，于是来到月宫责问掌管桂树的嫦娥，为什么自己总得不到她的桂冠。嫦娥解释说林椿原本是天上的文星，曾经陪伴王母畅游阆苑，因为轻狂自负被贬下凡尘，而世人还没来得及充分了解他。现在他的诗名已经四海皆知，即将功成名就，明年定能折桂。可见，林椿游仙不为赏景也不为长生，而是在地上遇到了不平之事，希望到仙界讨回公道。

那么，这些诗人真如其诗歌所写的那样笃信仙界、神仙的存在并愿意努力追寻吗？我们从下面这些诗句能得到答案。曾创作大量游仙诗的金时习认为“三山不可寻，十洲不可见。”（《望岛》）诗人金迈淳也认识到“仙人王子乔，可闻不可求。”（《闲居有怀，和陶诗拟古》）赵絅更明确地说：“蓬莱方丈问无处，汉武秦皇生有涯。看变桑田皆妄耳，麻姑何处好爬夸。”（《望洋》）他的意思是所谓的仙界根本就是子虚乌有，一心祈求长生的秦皇、汉武也早已经死去，而麻姑经历了沧海桑田之说更是无稽之谈。由此可知，诗人们并非像他们诗里写的那样笃信神仙。这就有必要探讨一下这个问题，即朝鲜-韩国古代诗人为何在诗歌中建构一个绚丽多彩的道教意象世界。

首先，朝鲜-韩国的古代汉语诗歌是在深受中国诗歌的影响下产生发展的，而中国古代诗歌中就有大量的道教意象，有些诗歌明显体现出道教思想的影响。

而主要的原因则是很多朝鲜-韩国的古代诗人自觉或不自觉地接受了道教思想的影响。据《三国史记》和《三国遗事》记载，道教至晚在7世纪传到朝鲜半岛。此后，“道家哲学教育在知识阶层中达到了相当的水平，新罗知识分子诗文中表现出了较强的道家风趣，人们对道教方术、丹学的喜好也达到很高的程度。高丽和李朝时期，道教在朝鲜依然有重要的地位和影响，成为许多文人修身养性、为人处世的途径和思想的重要组成部分。”③道教主张清静、寡欲、崇尚修身养性，祈求长生或得道成仙。这对封建社会的知识分子来说无疑是躲避世俗纷争、修养个性人格的良好途径，因此受到朝鲜诗人的欢迎。更重要的是，朝鲜半岛自古即是多事之邦。外敌屡次入侵，内部党争激烈、士祸频发，大批的知识分子在党争和士祸中罹难，这让诗人们心惊胆寒，同时对现实世界感到不满和无奈。于是他们便要在诗歌中建造一个和平、宁静的理想世界，同时幻想着自己能够像仙人那样自由、永生。加之诗人们多性格浪漫、想象奇特，于是绚烂多彩的道教意象世界就出现了。因此可以说，道教及众多道教意象极大地丰富了朝鲜—韩国古代汉诗的创作，这一现象也是道教域外影响的重要表现。

①葛兆光《道教与中国文化》，上海人民出版社1987年版，第409页。

②南有容《雷渊集》（《韩国文集丛刊》217辑），韩国民族文化推进会，1998年版。本文引用的所有朝鲜-韩国古代汉诗均出自《韩国文集丛刊》，1988-2007年陆续出版。

③曹春茹《朝鲜文人笔下的北京白云观》，《中国道教》2009年第3期。