王士禛与康熙的诗文交往考论

2011-08-15黄建军

文艺评论 2011年6期

黄建军

王士禛在有清一代主持风雅数十年，与朱彝尊并称“南朱北王”。李元度《国朝先正事略》云：“国家文治轶前古，扢雅扬风，巨公接踵出，而一代正宗必以新城王公称首，公以诗鸣海内五十余年，士大夫识与不识，皆尊之为泰山北斗。”①诗名如此显赫的王士禛，也颇受康熙青眼。从早年一部曹小吏骤然升至翰林官并入值南书房，他受康熙之眷顾颇多，而从其“西风忽送潇潇雨，满路槐花出故关”②之句为康熙熟谙能诵，也不难看出其人其诗在康熙心目中的地位。在现今的清诗研究中，将清代宗唐宗宋诗风的消长导源于王氏的“三变”，已大体衍成共识。但王氏的“三变”与康熙之关系，却鲜有深论，本文意在揭出他们交往的史实，并分析其对清代诗学的影响。

一、每有御制，必命和进——交往述略

王士禛（1634-1711年），字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城人（今山东桓台县）。他25岁中进士，31岁调任京官，累官至刑部尚书，后因事被免官归里。王士禛一生著述，晚年编定为《带经堂集》，计92卷，另有《渔洋诗话》、《居易录》等书行世。

王士禛早年即因大明湖《秋柳诗》四首名扬南北，而康熙对王氏的关注当在康熙十五年（1676年）前后，王士禛自撰《年谱》所引《召对录》有云：

（十五年）一日，杜肇余臻阁学谓予曰：“昨随诸相奏事，上忽问：‘今各衙门官读书博学善诗文者，孰为最？’首揆高阳李公（李霨）对曰：‘以臣所知，户部郎中王士禛其人也。’上颔之，曰：‘朕亦知之。’”明年丁巳六月大暑，辍讲一日。召桐城张读学（英）入，上问如前。张公对：“郎中王某诗为一时共推，臣等亦皆就正之。”上举士禛名至再三，又问：“王某诗可以传后世否？”张对曰：“一时之论，以为可传。”上又颔之。七月初一日，上又问高阳李公、临朐冯公（冯溥），再以士禛及中书舍人陈玉璂对，上颔之。③

至于王士禛与康熙的诗文交往应始于康熙十七年（1678年）。王氏从康熙十七年迁为翰林院侍讲，一直到康熙四十三年因事落职回里，近三十年间，身依禁近，君臣唱和，难以数计。《渔洋山人自撰年谱》云：“八月内直，同陈（廷敬）、叶（方蔼）、张（英）三学士和《御制赐辅国将军诗》，仍命次日携名字印章入内，各书一幅，即发养心殿装潢，随御笔同赐。自是每有御制，必命和进。”④君臣二人的文学交往方式多种多样：或为诗文赐赠，或为君臣唱和，或应制、纪恩，或受命编纂诗文集，等等。

（一）诗文赐赠。王士禛蒙赏赐诗、联见诸记载的至少有五次之多：一为康熙十七年康熙御书唐人张继《枫桥》绝句赐之；二为三十八年（1699年）五月内直南书房，恩赐御书素缣一幅，诗为御制《北境》；三为同年六月二十日内直蒙赐御书大字一联：“烟霞尽入新诗卷，郭邑闲开古画图”⑤；四为三十九年（1700年），再蒙赐御书唐诗湘竹金扇，诗为唐人刘商诗“主人能政讼庭闲”；五为四十二年（1703年），康熙赐御制《虎丘》五言律诗一首。

（二）君臣唱和。康熙与王渔洋之间唱和的准确次数，已难确估。王氏《召对录》中已经提到康熙十七年八月以后，“自是每有御制，必命和进”，其数之多，不难想象。略举数例：

康熙十七年四月初八日，康熙皇帝御制《喜雨》诗，王士禛与陈廷敬、高士奇、张英等人奉命和诗。陈、高、张之诗分别见于各自的诗集，而王氏和诗却未见记载。同年八月二十一日，康熙御制诗赐辅国将军俄启，“命臣廷敬、臣方蔼、臣英、臣士祯、臣士奇依韵和诗一章，各书一幅，进呈御览。”⑥王氏和诗为《恭和御制赐辅国将军俄启诗》。

康熙二十一年（1682年）正月，王士禛参加了康熙首倡（“丽日和风被万方”）,计有93员大臣参与的“盛况空前”的《升平嘉宴诗》，王氏赋诗“三德六行为士坊”。

（三）应制、纪恩诗文。王氏《渔洋山人自撰年谱》中曾提到自己“在禁苑时，上尝征其诗，录进三百篇，谓之《御览集》，未敢专行，后汇为《渔洋续集》”⑦。因为没有“专行”，这三百篇的具体情况很难确指。略举有文献可征之数例于下：

康熙十七年正月二十二日，王士禛奉命进《西山游诗》以呈御览，随后又与陈廷敬赋诗《召见懋勤殿应制》和《赐膳应制》。但后二诗均不见当今通行的《带经堂集》。三月撰《孝昭皇后谥册文》，闰三月二十一日有《蒙恩颁赐五台山新贡天花恭纪》，二十八日有《蒙恩颁赐御书恭纪四首》。四五月间还有《赐贡茶三首》、《赐樱桃》、《赐樱桃浆》、《孝昭皇后挽词六首应制》、《御苑人参应制》。八月五日，有《大西洋贡师子歌应制》，六日，因大西洋贡师（狮）子所赋七言律诗一章，但该诗不见于《带经堂集》。十八日，士禛同陈廷敬、叶方蔼等人蒙恩赐观康熙御制诗集，诗人有《蒙恩赐观御制诗集恭纪十六韵》纪其事。

康熙十八（1679年）、十九年（1680年）没有详细的诗文交往记载。二十年（1681年）有两首，一为因赐宴瀛台，王氏有诗《七月二十一日瀛台赐宴恭纪六首》纪其事；后因吴三桂乱平，再有《十一月十八日纪事》诗。二十一年（1682年）九月左右有《滇南凯旋歌》六首。二十八年（1689年），丁父忧家居。是年康熙南巡，有《迎驾纪恩录》。二十九年（1690年），因迁都察院左副都御史，有诗《三月二十二日拜御史中丞赴畅春园谢恩作》。三十年（1691年），有诗《十月朔亲祭太庙是夜雪》。三十六年（1697年），因噶尔丹平，进《平北雅》十二章。三十八年（1699年）二月进《南巡颂》。四十一年（1702年），四月六日蒙赐御书信古斋匾额，有《恭跋钦赐御书后》；六月九日，同诸臣赐观御书，并得御书临米芾绢素大字一幅，有《又恭跋御书》一文纪其盛事。四十二年（1703年）三月，因康熙六十寿辰，进《万寿颂》；十月上赐内阁九卿西域蒲桃人二株，士禛以尚书与焉，有纪恩诗《蒙圣恩赐西域葡萄二株恭纪二绝句》。

（四）奉命编纂诗文集等。第一次是康熙三十三年（1694），王士禛与礼部尚书掌翰林院事张英、内阁学士王掞、陆棻同充纂修《类函》总裁官。第二次是三十七年（1698年），奉命直南书房，同户部尚书陈廷敬、礼部尚书张英、工部尚书王鸿绪共同编类御集。这两套书均完成于康熙四十年（1701年）。五月初六日，士禛同大学士张英等赴苑进呈《御制诗文集》60卷，凡28册。这年冬，其参与编纂的《渊鉴类函》450卷亦编竣，由张英进之。两套书，至今为学者所宝。

二、盛世元音——交往释例

王士禛一生与康熙的诗文交往颇多，以上史实钩沉，只是大略，难见细节，故特举王士禛担任翰林官期间最重要的几次交往案例，以期见微知著。

君臣之间第一次重要诗文交往当是康熙十七年正月二十二日，刚刚擢升翰林的王士禛奉命进《西山游诗》以呈御览。“是日，奉旨令学士喇沙里传谕学士陈廷敬、户部郎中王士禛，各携所作诗稿进呈。上御懋勤殿召见，命各赋诗二首，赐膳而退。上命题：一召见懋勤殿；一赐膳。”⑧据蒋寅先生所考，当时陈廷敬所进为《北镇诗》和《讲筵纪恩诗》，而王士禛则以《西山游诗》进呈。《西山游诗》当指其《年谱》所云之“（康熙十一年）正月三日，雪后，与宋荔裳、谢方山、兄西樵游西山，有《游山诗》。”⑨王士禛此时职司户部福建清吏司郎中，与宋琬（荔裳）、谢重辉（方山）、兄王士禄利用正月休沐之际同游西山，共成诗27首，手订为《游西山诗》，严绳孙、曹禾、汪懋麟等为之序，其中汪序评价尤高，称其兼得“韦孟之飘萧，杜韩之苍奥”⑩。宋荦等人也作诗为之鼓吹⑪，可见这组诗在当时影响之大。组诗大多写景，与其推崇的王维、孟浩然、韦应物等人之作神韵略似，如“明月出东岭，诸峰方悄然。残雪尚在地，掩映西斋前。竹色既闲静，松阴媚沦涟”（《香山寺月夜》）、“磴道入云端，曲折松阴里。秋雨寂无人，空山落松子”（《由磴道上洪光寺二首》其一）诸作，确有王、孟、韦诸人之飘逸、萧散和清远；至于“地僻山鬼邻，鸟下苍苔积。孤阁临寒溪，林壑莽萧槭。灌木纷相纠，阴崖互崩坼”（《观秘魔崖至龙潭作》）、“石径入幽阒，稍闻钟磬音。禅房鸭脚古，别院桫椤阴”（《卧佛寺》）诸诗或有杜甫、韩愈之古朴、苍劲、深奥。这种诗美的取向正好与有宗唐倾向的康熙颇为相合。特别是诗中“上谷接云中，设险非一朝。圣代亭障空，丸泥罢函殽。关门开落日，士马无矜骄”（《登石景山浮图绝顶眺望》）之语，与康熙《古北口》“断山踰古北，石壁开峻远。形胜固难凭，在德不在险”亦相类。康熙治世，不修长城，尚德崇文，文人常以此咏歌。基于以上，王士禛呈览《西山游诗》显然是投康熙所好，陈廷敬所谓“蒙天语奖藉”，洵非虚语。

第二次重要的交往可算同年闰三月二十八日的《蒙恩颁赐御书恭纪》四首，其序曰：

闰三月二十八日，中书舍人臣（高）士奇赍御书至南书房，赐学士臣（陈）廷敬、侍读学士臣（叶）方蔼、侍读臣士禛。臣得“存诚”大字、唐人张继《枫桥》绝句。又石刻“清慎勤”、“格物”大字二幅，共四幅。仍传谕云：“前赐讲筵诸臣石刻，尔士禛未与，故特补赐二幅。”⑫

此次蒙恩赏赐的是时为掌院学士的陈廷敬、侍读学士叶方蔼和侍读王士禛，其事亦载《康熙起居注》。康熙所赐御书，主要是为了激励臣工，或讲为官之道，或谈为学之功，当然也是为了夸示自己的书艺。陈廷敬等人自当吹捧“皇上圣学缉熙，翰墨精妙”，当然也少不了借诗歌称颂其事。王氏共作诗四首，主题都不离吹嘘天子书法绝伦，其中第三首尤其值得关注：“谟诰文章雅颂诗，鸾停鹄跱几人知。毫端已见宸心正，不待诚悬笔谏时。”王氏不仅颂赞康熙文章具有《尚书》“谟”、“诰”之体的古奥，更进一层是其读懂了康熙“仰法前代圣王，志勤道远”⑬的深意。“雅颂诗”，则称颂康熙的诗歌淳穆典雅。“鸾停鹄跱”自然是借鸾、鹄停立的优美姿态赞扬康熙书法之仪态端庄、姿容秀美。三四两句更承上阐发，借柳公权“心正笔正”之理，以书喻人，赞颂天子英明伟大，即便像唐太宗那种虚怀纳谏、重用魏征之举，于康熙而言，也显多余。如此颂美，年轻的帝王当然非常受用。

第三则为本文开篇所引，康熙晚年常于宫中吟诵之《雨中度故关》：“危栈飞流万仞山，戍楼遥指暮云间。西风忽送潇潇雨，满路槐花出故关。”此诗王士禛将其系于《渔洋续诗二》“壬子”稿中。壬子即康熙十一年（1672年），六月十五日王士禛奉命偕郑日奎典蜀试，二十二日陛辞。七月“初九日，冒雨骑行，自胡桃园至井陉旧关。……忽见戍楼雉堞，冠山而出，登楼小憩，观诸山出云，浓绿蓊郁，飞瀑淙潺，争流竞响。冒雨出关，危栈临溪，延缘错互……”⑭

故关，即井陉旧关，显然此诗作于当年的七月初九日。是役诗人计得诗三百五十篇有余，为《蜀道集》，施闰章、徐夜、曹禾、汪懋麟等为之序，后编入《渔洋续诗》。其门人盛符升盛赞先生蜀道诸诗“高古雄放”，誉之堪比“韩苏海外诸篇”。⑮可见此行之诗，在时人心目中的地位。

何以此诗不仅备受世人关注，而且让贵为天子的康熙时于宫中吟诵其句呢？这就不能不惊叹诗人写景之妙：高高的栈道，高耸的戍楼，飘洒的雨丝，盛开的槐花，系之以“飞流”、“遥指”、“忽送”、“出”等动词，彷佛所有的景物都拥有自主性，静态的山水因之充满动感。境界空灵含蓄，朦胧淡远。由此可见，盛符升之语不全为老师吹嘘，天子之延誉也是名至实归。

以上数例，可见康熙与王士禛君臣文学交往之一斑。

三、确立文坛典范——交往影响

毋庸置疑，王士禛与康熙的诗文交往，对康熙文坛乃至整个清代文坛都产生了深远的影响。

首先，君臣二人的文学交往规范了康熙一朝的文风。康熙选择了王士禛，其实就是选择了一种典雅与温厚的“神韵诗风”；选择了“神韵诗风”，也就是树立了康熙一朝作为治世的标准诗风。沈德潜曾说过：“或谓渔洋獭祭之工太多，性灵反为书卷所掩，故尔雅有余，而莽苍之气、遒劲之力，往往不及古人。……然独不曰，欢娱难工，愁苦易好，安能使处太平之盛者，强作无病呻吟乎？”⑯康熙之世，以顾炎武、黄宗羲、傅山、屈大均为代表的遗民诗人的“变风变雅”之声渐次消亡，而与太平盛世伴生的是王士禛等人的“盛世元音”。“神韵”说自觉向正统靠拢，有意识地为盛世鼓吹雅音，既迎合了帝王的心意，也迎合了这个独特的时代，从而成为清统治者所需要和接受的诗学思想。神韵诗借山水清音以淡化明末清初积淀已久的怨愤激烈之哀思，成为统治者歌颂太平盛世的点缀品。而这种蜕变的突出表现就是王士禛与康熙诗文交往后的应制、纪恩之类的歌功颂德之作，这些作品的内容和艺术上都极为有限，但其影响力不容低估。这位曾经被遗民众老以极大热情提携和表彰的年轻新俊，就这样被皇权接管，朝野的价值悖离因王士禛的入选翰林而得到某种程度的调和。

王士禛先后服官45年，位列六部九卿，数典乡试、会试，门生故吏遍天下，又加上二奉祭告之名，再值南书房，多次参加或主持文人雅集活动，编定《十子诗略》等诗文集；既为官场重臣，又是骚坛领袖，不仅影响了身边的师友，更主要辐射了众多弟子，使朝野的离心力分解、重组乃至聚合为向心力。王氏在《居易录》中回忆了自己从顺治戊戌（1658年）至康熙庚申（1680年）二十余年间文坛交往的概况，其中就包括了汪琬、程可则、邹袛谟、刘体仁、梁熙、叶方蔼、沈荃、彭孙遹、李天馥、陈廷敬、董文骥、龚鼎孳、宋琬、曹尔堪、施闰章、宋荦、王又旦、曹贞吉、颜光敏、叶封、田雯、谢重辉、丁炜、陈维崧、曹禾、汪懋麟等。⑰这些人既是清初文坛名流，也是官场名臣；既是王士禛的诗友同僚，又是康熙的重臣或文友，影响着一代文风。他们二人，一个乃文坛巨魁，一个是至尊天子，诗坛重镇与皇权的强势话语就这样巧妙衔接，自然地将诗歌引向符合统治者意愿的缙绅化、贵族化的轨道上。

其次，君臣文学交往也影响了王士禛自己的诗歌创作。王士禛早年诗歌的故国情结⑱，我们现在在他的诗中已不易见到了。这一方面是为了远祸，由他自己将过去所写诗歌进行了清理；另一方面，他的新作则由于在与康熙的交往过程中，深感世道升平，皇恩浩荡，诗风自然而然地转变了。俞兆晟《渔洋诗话序》云：

少年初筮仕时,唯务博综该洽，以求兼长。文章江左，烟月扬州，人海花场，比肩接迹，入吾室者，俱操唐音。……中岁越三唐而事两宋，良由物情厌故，笔意喜生，耳目为之顿新，心思于焉避熟。……既而清丽流为空疏，新灵寖以佶屈，顾瞻世道，惄焉心忧。于是以太音希声，药淫哇锢习，《唐贤三昧》之选，所谓乃造平淡时也，然而境亦从兹老矣。⑲

这段话正说明了王士禛一生诗歌创作的心路历程。汤贵仁《王士禛神韵说的历史价值》一文中说：“在王士禛看来，第一阶段的‘操唐音’是‘雅’而不纯，毛病出在‘惟务博综该洽’上。……第二阶段的‘淳熙以前，俱奉为正的’‘雅’而不精。……第三阶段的‘太音希声，药淫哇锢习’，以他自选的《唐贤三昧集》为武器。”⑳显然，渔洋的目的始终是追求正统的“雅”音，以维护封建统治阶级的既得利益，符合最高统治者的要求是他唯一的选择。渔洋诗学宗尚，一生凡三变。当然不管怎么变，“神韵”未变，“雅”音未变。但这“变”之中，依然有耐人寻味的地方。特别要注意的是，他“中岁越三唐而事两宋”。为什么其“中岁”之后又“事两宋”呢？这其中的奥秘，仍然与康熙的诗文交往有关。他的“中岁”应该是他40-50岁前后一段时间。在这一阶段，王氏确有“事两宋”的表现。如他在康熙二十四年（1685年）52岁时给查慎行《慎旃集》作序时，就自比苏轼，把查氏比作“苏门四学士”。㉑但他并非弃唐宗宋，而是当时宗宋派势力颇大，他不得不周旋其间，但更主要的是“物情厌故，笔意喜生”，是为了更好地丰富他的“唐音”“雅韵”。晚年时编辑文集时，他有意遗弃了这篇序文，便是明证。即使是真正“宗宋”时间，也是短暂的，他绝不可能以“事两宋”为本旨的。到他编辑《唐贤三昧集》时，就明确要“以太音希声，药淫哇锢习”了，从而进入了“唐音”的最高境界。所以王氏一生诗风之“三变”，万变不离其宗，始终未离“唐音”。这其间与康熙的交往起了决定性作用。自从王士禛进入翰林院后，几乎与皇帝朝夕相处，他们的诗歌趣味或能互相影响。而康熙宗趣在唐诗，而且他还不遗余力地用皇权干预文坛走向。他不仅用自己的诗歌创作引领风尚，其诗也被身边的御用文人颂为“唐音”。王士禛不会不识时务，反而去“事两宋”，何况自他倡导“神韵”说之后，他的官位正在步步升迁呢！特别是当文学被视为政治的一种手段的时候，宗唐宗宋就不仅是诗歌创作中一个取法对象的问题，而且是关系到“国运盛杀”的政治问题。毛奇龄云：

益都师相(冯溥)尝率同馆官集万柳堂，大言宋诗之弊。谓开国全盛，自有气象，顿鹜此佻凉鄙弇之习。无论诗格有升降，即国运盛杀于此系之，不可不饬也。因庄诵皇上《元旦》并《远望西山积雪》二诗以示法。㉒

这种对宋诗的毁灭性攻击，显然有皇权在其中。唐诗的“合法”地位，因帝王的倡导而得到确认。因为清代初年，宗尚宋诗总让人联想到敏感的民族问题。因此“扫除笼罩在康熙诗坛明遗民亡国之音的繄障，从诗风上斩断遗民的民族情感是新政权极为迫切的工作要点。”㉓

如此推崇唐诗的康熙，必然会影响此时还被视为“事两宋”的王士禛的心理与创作。所以自从王士禛进入翰林院之后，特别是与康熙频繁的文学交往后，更加坚定他“唐音”的步履。㉔他不仅不遗余力倡导“神韵”说，希望文坛告别宗宋风尚，而且亲自编选唐人诗文集与康熙主流诗风相应和，如康熙二十六年（1687年）之《唐诗十选》，二十七年（1688年）之《唐贤三昧集》，四十七年（1708年）刊定《唐人万首绝句选》等。

总之，王渔洋是以诗文受知康熙的，故其神韵诗也自然服务于朝堂，并最终取代明朝遗民“哀以思”的亡国之音而成为盛世元音的圭臬，他本人也当然蜕变成康熙盛世之治的“盆景”。他与康熙皇帝交往的诗文主要记载了自己一生的荣宠，虽无太高艺术价值，却也是当时君臣交往的一种实录，是康熙“文治”成功实施的典范。至于这种交往，不仅影响了王士禛本人的诗歌宗尚，更主要的是因为二人的特殊身份而决定了当时文坛的走向。

①李元度《国朝先正事略》，清代传记丛刊本第192册，明文书局1985版，第217页。

②张仁寿校、姚永朴著《旧闻随笔》，黄山书社1989年版，第33页。

③④⑦王士禛编、惠栋注补：《渔洋山人自撰年谱》，北京图书馆藏珍本年谱丛刊本第82册，北京图书馆出版社1998年版，第 240、241、242 页。

⑤王士禛编、惠栋注补《渔洋山人自撰年谱》，北京图书馆藏珍本年谱丛刊本82册，北京图书馆出版社1998年版，第272页。

⑥王澈整理《康熙十七年南书房记注》，《历史档案》，1995年第3期。

⑧中国第一历史档案馆整理《康熙起居注》，北京中华书局，1984年9月版，第348页。

⑨王士禛编、惠栋注补《渔洋山人自撰年谱》，北京图书馆藏珍本年谱丛刊本82册，北京图书馆出版社1998年版，第231页。

⑩汪懋麟《百尺梧桐阁集》，四库全书存目丛书本集部241册，齐鲁书社1997年版，第686页。

⑪宋荦《西陂类稿》，文渊阁四库全书本第1323册，台湾商务印书馆1986年版，第24页。

⑫王士禛《带经堂集》，续修四库全书本第1414册，上海古籍出版社2002年版，第337、338页。

⑬玄烨《圣祖仁皇帝御制文集》，文渊阁四库全书本第1298册，台湾商务印书馆1986年版，第186页。

⑭王士禛《蜀道驿程记》，四库全书存目丛书本史部128册，齐鲁书社1997年版，第303-304页。