大学生斗争精神教育引导反思及优化路径

［摘要］大学生斗争精神教育引导是一个有计划、有组织的，旨在培养大学生斗争精神的教育过程。然而，当前“饭圈文化”的兴起给此过程带来了诸多不确定性挑战，如主流文化价值导向的协同与偏离、社会关系结构的黏合与隔阂以及日常生活场景的再现与异化等。从“饭圈文化”影响的视角来看，大学生斗争精神教育引导中出现了师生关系日渐疏离、教育内容抽象乏味、表达方式缺乏张力以及教育方法线性单一等问题。因此，需要从凝聚主体力量、深耕内容建设、重塑话语体系以及创新教育方法等多个层面入手，引导大学生形成正确的斗争认知，激发斗争热情，坚定斗争意志，并提升斗争能力，从而有效落实高校立德树人的根本任务。

［关键词］斗争精神；饭圈文化；主流意识形态；立德树人

［作者简介］杨美新：湖南大学马克思主义学院副教授，主要研究方向为马克思主义理论与思想政治教育；毛官钰：湖南大学马克思主义学院硕士研究生。

［DOI］10.19377/j.cnki.43-1531/g0.2024.04.007

党的二十大报告明确将“坚持发扬斗争精神”作为推进全面建设社会主义现代化国家必须牢牢把握的重大原则。大学生作为实现中国式现代化的重要力量，必须具备斗争精神以应对复杂的社会环境并实现自我发展。尤其在当前风险增加、挑战不断的社会环境下，培养斗争精神已成为高校教育的紧迫任务。与此同时，“饭圈文化”在大学生群体中迅速扩展，围绕偶像和明星形成的“饭圈文化”为大学生提供了丰富的娱乐和社交体验，也对大学生的精神状态产生了复杂影响。因此，如何在“饭圈文化”背景下有效引导大学生培养和弘扬斗争精神，成为高校思想政治教育亟待解决的重要课题。高校应充分挖掘“饭圈文化”中的积极因素，同时强化思想政治引领，帮助大学生树立正确的价值观，提升他们应对社会挑战的斗争意识和能力。这不仅是践行立德树人根本任务的必然要求，也是应对新时代复杂环境的现实需要。

一“饭圈文化”对大学生斗争精神教育引导影响的多维剖析

马克思曾说，只有精神才是人的真正的本质参见：马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：204.。教育引导大学生弘扬斗争精神是我们党当下青年工作的核心内容。“饭圈文化”作为文化系统的一个子集，与大学生斗争精神教育引导这一文化实践活动紧密相连，并对其产生直接的双重影响。

（一）共生与脱嵌：主流文化价值导向的协同与偏离

中国特色社会主义文化作为我国文化发展的主导方向，不仅深刻反映国家精神和主流意识形态，更是维系社会发展与稳定的精神支柱。大学生斗争精神教育引导与我国主流文化的发展之间具有价值耦合性和方向一致性。

“饭圈文化”作为一种伴随新媒体发展而崛起的亚文化形态，因其独特的社交属性和偶像崇拜特质，在某种程度上与主流文化具有共生潜力，但同时也潜藏着与主流文化脱嵌的风险。这种共生与脱嵌的交织，不仅模糊了大学生对主流文化的认知边界，还在潜移默化中影响了他们对斗争精神的深刻理解与坚定信仰。一方面，“饭圈文化”与主流文化之间存在一定的“共生”关系，展现出积极的社会正向功能。“共生”体现在二者通过合作实现文化平衡和双赢局面。“饭圈文化”为增强社会合法性，常通过借用主流思想形成符号嵌入，实现与国家倡导的“斗争精神”教育引导目标的对接。如“饭圈”对“阿中哥哥”等国家形象的符号再造，将国家形象偶像化、符号化，以“饭圈”特有的表达形式，使青年人在偶像崇拜中潜移默化地接触和认同主流文化的价值导向。同时，主流文化也通过文化征用方式积极介入“饭圈”，实现国家在场，消解“饭圈文化”的对抗性情绪。如官方媒体通过转发公益活动或励志影片等方式，利用明星效应引导“饭圈”价值观向主流靠拢，激励偶像及粉丝群体明确政治立场。另一方面，“饭圈文化”娱乐化、情绪宣泄及非理性特征使得其在价值导向上容易偏离主流文化，存在“脱嵌”风险。由于“饭圈文化”参与门槛低、监管力度弱，其成员在情感表达和个性展示中易走向极端。例如，“饭圈”打投机制导致部分大学生过度消费，将个人理想建立在金钱、名利之上，背离了斗争精神教育中倡导的国家责任和集体担当。此外，“饭圈文化”衍生的内容、产品及传播多秉持“娱乐至死”的态度，使部分大学生沉迷于偶像的外在形象、猎奇于资本包装后的明星家事、盲目追随“饭圈”领袖的言论，逐渐失去对现实责任的深层认知。这种情绪化和非理性行为使“饭圈文化”逐渐偏离主流文化核心价值，甚至与斗争精神教育的价值导向背道而驰，影响大学生对斗争精神的深层认同。

杨美新，毛官钰：大学生斗争精神教育引导反思及优化路径《文化软实力》2024年第4期

在中国特色社会主义文化发展的进程中，求同存异、包容多样是文化自信的重要体现，但这并不意味着对不利于社会和谐发展的因素姑息放纵。面对复杂的文化及意识形态安全形势，习近平多次强调要敢于“亮剑”、敢于斗争，坚决抵制各种错误思想。因此，在应对“饭圈文化”的多重影响时，应构建以主流文化为主导、多元文化开放参与的文化互动机制，在尊重差异的基础上明确主导地位，通过“亮剑”斗争营造和谐环境，唤醒大学生对斗争精神教育引导方向的自觉皈依。

（二）弥合与分割：社会关系结构的黏合与隔阂

马克思指出：“人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009：500.实践不仅是客观物质世界存续和发展的前提，也是人类精神特质形成与检验的源泉，更是大学生斗争精神教育引导不可或缺的核心路径。从理论上讲，人类一切实践活动均植根于特定的社会关系背景。教育实践的价值指向与目的诉求，在于变革与改善人的生存状态，同时构建并调和社会关系。大学生斗争精神的教育引导，正是基于社会关系发展的需求而产生，并在社会关系的扩展中不断丰富和成熟。当前，不确定性明显增加下的社会关系愈发要求充分发挥斗争精神教育引导功能，以扩大精神共识、凝聚共同理想。

“饭圈文化”通过偶像崇拜构建起粉丝与偶像之间的密切联系，增强了粉丝群体内部的互动和彼此之间的情感依赖，提升了他们的社会参与感。但“饭圈文化”的封闭性和排他性也可能导致社会关系的割裂，阻碍青年人对社会关系的理解和适应。在“饭圈文化”影响下，青年人的社交关系结构呈现出黏合与割裂并存的特性，对斗争精神教育引导的实践带来不确定性。一方面，“饭圈文化”赋予大学生在社会关系中的黏合力量，使其社会参与意识逐渐增强并在斗争精神教育引导的实践中产生正面效应。从主体层面看，“饭圈文化”通过粉丝与偶像的互动构建高度团结的群体关系，形成特殊的社会连接机制，一定程度上弥合了大学生群体的孤独感与疏离感，使他们在集体活动中形成高度的合作意识与情感依赖，体验到集体的力量与支持，从而增加了实践主体的确定性。从介体层面看，“饭圈”独特的语言、消费和文化符号不仅是大学生进行关系识别和身份认同的“秘密代码”，也成为他们在虚拟空间中表达自身价值观念、获得集体荣誉感的符号游戏，为实践介体的确定性补给了新的表达方式。从环体层面看，“饭圈”也使大学生的择友从“选择题”变为“填空题”，由此形成基于“志同道合”的自由群聚，从个体解放的角度来看，无疑体现了社会关系的良性运作，为实践环体的确定性提供了契机。另一方面，“饭圈文化”的封闭性和排他性带来了社会关系割裂的风险，影响青年对广泛社会关系的理解和适应。“饭圈文化”中的“站队”现象导致了对立的“阵营”，粉丝间因偶像而产生排他性支持乃至对抗和冲突行为，使其在封闭的“饭圈”中形成狭隘的价值认同，甚至发展出极端的思维模式，加剧粉丝对不同观点和群体的排斥心理，削弱他们在更广泛的社会关系中进行有效互动和合作的能力。对大学生而言，这种排他性倾向在一定程度上阻碍了他们对社会集体的全面认同，不利于他们融入和适应社会。

一言以蔽之，当前“以互联网技术为基础的网络圈群已成为自媒体语境下一种新兴社会交往方式和社会组织形式”杨美新，郭燕萍.网络圈群中的主流意识形态认同：价值、藩篱与实现路径［J］.湖南科技大学学报（社会科学版），2021（6）：155.，“饭圈文化”对大学生的社会关系结构产生了深远影响。相较于课堂学习中稳定、清晰的关系结构与校园管理，“饭圈”大学生的社会关系在流动中呈现出短暂、混沌状态，使学习、工作与生活的边界模糊且相互渗透，对斗争精神教育引导的实践带来了不确定性。因此，教育引导主体应积极应对社会关系的变化，深入大学生的工作与生活，构建并提升大学生的精神品质，以适应新的社会发展需求。

（三）回归与偏离：日常生活场景的再现与异化

大学生斗争精神教育引导的内化，是一个深刻而复杂的过程，涉及大学生真心接纳符合社会发展要求的斗争认知、情感、目标并将其融入自身精神价值体系。这一过程不仅是斗争精神影响、支配和引导大学生思想、情感以及行为的历程，同时也是大学生对斗争精神价值认同的逐步建立与沉淀的过程，其成效直接决定了大学生斗争精神教育引导的效度和持久性。然而，人类思想中的意识形态成分总是与现存生活环境紧密相连，日常生活是大学生获取生活经验和精神滋养的主要途径，是斗争精神教育赖以展开的重要场景，对斗争精神教育引导的内化过程具有不可忽视的影响。

作为一种深刻渗透到大学生日常生活的亚文化，“饭圈文化”以文化内生发展和资本外在催化的双重逻辑，全息全时濡染大学生的日常生活，既为斗争精神教育引导的内化提供了积极的资源，也带来了异化效应。一方面，回归日常生活的“饭圈文化”为大学生斗争精神教育引导的内化提供了有力支撑。大学生的追星行为实则是一种风格与个性的表达，是青年成熟过程中对认同的追求。这种追求与斗争精神教育引导中倡导的平等、反抗规训的理念不谋而合。大学生基于粉丝情结的消费选择也不是纯粹的个人行为，更与价值观相涉，能够激发相应的精神判识和价值选择，从而助力斗争精神教育引导的内化。此外，“饭圈”内部相似的情感态度和应援行为，其态度与行为的统一性或由线上延展至线下，无论是线上还是线下，都为斗争精神教育引导的日常实践提供了独特优势，并在反复实践中强化了大学生对斗争精神的自我吸收与认同。例如，电视剧《狂飙》中的应援口号“天生我材必有用，大器晚成张颂文”，反复刺激着大学生的感官，激发其对斗争精神的认同与激情，进而产生了为理想奋斗终身的动力。另一方面，偏离日常生活的“饭圈文化”会消解大学生对斗争精神教育引导的内化成效。“饭圈文化”中充斥着大量远离现实的“迷信”话术，不仅用“天选之子”去潦草概括虚拟与现实的成败归因，还用“欧皇”这种“祥瑞之兆”哄抬社会情绪，导致一些大学生长时间沉浸在这种虚拟构建的偶像生活中，从而失去在实际生活中践行斗争精神的动力。当“饭圈”的群体力量越强，群体极化的可能性就越大。“饭圈”中客观存在的部分症候式行为，如挖掘偶像私生活、对娱乐报道捕风捉影、制造矛盾引流等，逐渐成为一种不容置疑的舆论框架，甚至引发网络民粹主义：粉丝以“斗争”为武器审查“对家”，一旦怀疑对家或其所代言的产品存在侵犯我国主权的行为，便发动极端行为进行抵制。在此过程中，斗争思维被媒介化，部分大学生将斗争精神价值狭隘化和短视化，沦为“数字劳工”，为偶像时刻“在线”，时刻“准备着”，时刻“战斗”，导致网络空间中出现野蛮狂烈的“民主暴政”，严重扰乱了我国主流意识形态安全与社会治理的正常秩序。

大学生斗争精神源于对日常生活个体精神的品质凝练与价值再塑，它反映了大学生的群体血性与进步动力，理应在日常生活中实现价值最大化。脱离日常生活场景去宣扬斗争精神教育引导的内化效果无异于空中造阁，只会让斗争精神的丰富意蕴封存于历史文献和文物之中，难以落实到现实生活的具体场景中。“回归”与“偏离”作为“饭圈文化”融入日常生活的一体两面，既可以帮助我们锚定“饭圈文化”给大学生斗争精神教育引导带来的全新发展空间，同时也警示我们“饭圈文化”的某些异化倾向正在逐步消解大学生斗争精神教育引导的效果。

二“饭圈文化”影响下大学生斗争精神教育引导的现实反思

大学生斗争精神教育引导是教育者有计划、有组织地将斗争精神的相关内容传授给大学生的过程。然而，“饭圈文化”的兴起给这一过程带来了诸多不确定性和挑战，其吸引力和影响力在某些方面甚至超越了传统的斗争精神教育引导。面对这一现象，有必要从“饭圈文化”影响的角度出发，对当前大学生斗争精神教育引导的现状进行深刻反思。

（一）主体省思：“权威”与“亲和”的割裂，师生关系日渐疏离

亲和力是“饭圈文化”的核心特质之一。在“饭圈文化”中，偶像通过社交媒体平台与粉丝进行频繁且直接的互动，粉丝的情感需求能够迅速得到回应和满足。这种亲和特质突破了时间与空间的限制，不仅建立起粉丝与偶像之间的紧密情感联结，也增强了粉丝群体内部的凝聚力，形成一种稳定而持久的情感纽带。在当代大学生的文化生活中，“饭圈文化”凭借其独特的亲和性，赢得了广泛的群众基础和深远的影响力，成为塑造大学生价值观和行为模式的重要文化力量。

相较而言，斗争精神教育引导则侧重于权威性，其权威性植根于固有的政治属性、政治体系的支持和深厚的文化积淀等多方面。在教育实践中，教育者作为主导力量，负责传授斗争精神的核心价值观和理念，并引导学生树立正确的世界观和人生观。然而，随着信息来源的多样化，大学生不再单一依赖教育者作为知识的主要传递者，传统斗争精神教育引导的权威性因此受到挑战。同时，社交媒体和互联网的普及加剧了信息的分散传播，使学生更容易接触到多样化的思潮和观点，进一步削弱了斗争精神教育的权威性。教育者在传递“权威”内容和塑造“权威”形象的过程，与学生试图摆脱传统“权威”束缚的心理诉求之间产生了矛盾。与此同时，教育者的情感关怀缺失，以及与学生建立有效情感联结和信任关系的能力不足，也使师生之间的情感距离不断拉大。

当代大学生成长于开放、多元、复杂的社会环境中，他们不再只是被动接受知识，而是更加追求独立个性和自由。过于凸显权威性的斗争精神教育，在无形中构建了心理屏障，阻碍了教育目标的实现。因此，教育者需在权威性与亲和性之间找到平衡，重新审视自身角色定位，调整教育理念，通过增强情感联结来拉近师生距离，从而提升斗争精神教育的实际成效。

（二）内容检视：“严肃”与“娱乐”的脱节，教育内容抽象乏味

“饭圈文化”凭借其鲜明的娱乐特质，深受大学生群体的喜爱。康德曾指出，粉丝之爱是一种“病理学的爱”，它被生理情绪和感性冲动所控制，无关意志和理性，也无关责任与义务参见：曹刚.“饭圈文化”的道德批判［J］.中国文艺评论，2021（10）：14.。“饭圈文化”通过其独特的语言体系、符号标识和行为规则，营造了一个极具娱乐性的社群环境，使大学生能够在“点赞”、评论和分享等过程中获得情感满足。“饭圈”中的情感共享与宣泄机制，为大学生提供了一种应对压力和孤独的方式，成为他们在快节奏生活中寻求精神慰藉的重要途径。“饭圈文化”的娱乐特性由此成为其影响大学生价值观与行为模式的关键因素。

与之相比，斗争精神教育内容以严肃性为核心特征。作为思想政治教育的重要组成部分，大学生斗争精神教育引导承担着“培养一代又一代拥护中国共产党领导和我国社会主义制度、立志为中国特色社会主义事业奋斗终身的有用人才”习近平.习近平谈治国理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020：328-329.的重要使命，其内容极具严肃性。在教育实践中，斗争精神教育者需精准把握斗争精神的核心精髓，同时紧密结合时代背景与现实需求，将斗争精神与现实世界紧密相连，并融入大学生学习与生活的方方面面。然而，当前斗争精神的教育内容往往侧重于抽象的概念、原理和理论阐述，缺乏鲜活案例与具体实践的支撑，抽象且枯燥的教育内容，难以被学生直观理解或内化认同。尤其在数字化时代，社会关系的亲近性与物理空间的邻近性越发脱节参见：哈特穆特·罗萨.新异化的诞生——社会加速批判理论大纲［M］.郑作彧，译.上海：上海人民出版社，2018：118.，作为数字原住民的青年大学生，面对严肃、抽象且略显枯燥的斗争精神教育内容时，更容易产生逃避心理。换言之，当前斗争精神教育引导内容所体现的严肃性特征与大学生群体普遍追求生动性和趣味性的心理需求之间存在着显著差异和脱节。

人是充满丰富情感的现实存在。“饭圈文化”的娱乐性正好满足了马斯洛需求层次中的“情感和归属需求”，为大学生提供了自我愉悦、情感共享甚至是情绪宣泄的窗口。相比之下，斗争精神教育引导作为一种逻辑严谨、内容完备的意识形态教育，在传递理性思维、政治导向和社会价值时，缺乏足够的感性体验和实践操作。因此，如何在斗争精神教育引导的内容设计中融入生动案例和具体实践，将理论教育与实际实践紧密结合，同时在娱乐与严肃之间找到恰当的平衡点，成为每一位思想政治教育工作者必须面对的重要课题。

（三）话语审察：“宏大”与“微小”的失衡，表达方式缺乏张力

微小叙事是“饭圈文化”话语体系的鲜明特色。它通过聚焦于个体与偶像间的日常细节及个人情感的细腻描绘，构建了粉丝与偶像、粉丝与粉丝之间的紧密联系。微小叙事不仅关注偶像的公众形象，更深入挖掘其生活中的点滴，粉丝们通过分享、评论、互动“小故事”，表达对偶像的认同和支持。“饭圈文化”贴近个体、细腻入微的表达方式，不仅满足了大学生对亲密关系与情感寄托的需求，而且为他们提供了自我实现与社会认同的投射平台，使“饭圈文化”在大学生群体中展现出独特的吸引力和影响力。

相对而言，斗争精神教育引导则主要以宏大叙事为主，通过展现历史性事件、英雄人物事迹以及社会变革历程，传递国家观念、集体主义精神及社会价值观。斗争精神的魅力就在于其融入历史大视角、政治大语境的震撼性的宏大叙事与权威叙事，并由此展示出持久的力量和崇高的情感。正如马克思所言：“理论只要说服人［adhominem］，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人［adhominem］。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：9-10.斗争精神教育引导从宏大的历史和抽象的真理开始，构建了完整的理论框架与意识形态体系，赋予了教育引导话语更加宽广的思想视野和更为完整的体系范式。然而，宏大叙事因其抽象性与距离感，在实际教育实践中往往难以与当代大学生产生深刻的情感共鸣。大学生更倾向于关注和理解与个人经历密切相关的小叙事，且不相信任何单一的理论框架、大叙事或终极性基础参见：特里·伊格尔顿.历史中的政治、哲学、爱欲［M］.马海良，译.北京：中国社会科学出版社，1999：109.。

事实上，宏大叙事与微小叙事各有所长，相辅相成。宏大叙事关注整体、长远和普遍性的问题，为斗争精神教育引导提供了整体框架与理论支撑；而微小叙事则更注重个体、当下和具体性问题，为宏大叙事注入了鲜活生命力和丰富内涵。因此，如何在斗争精神教育引导中精耕细作话语方式，平衡宏大叙事与微小叙事，并在两者之间保持必要的张力，成为提升教育效果的关键所在。

（四）方法审视：“单向”与“交互”的比照，教育方法线性单一

“饭圈文化”借助社交媒体平台，构建了一个开放、实时的交互空间，粉丝通过主动发声、评论、转发等形式参与内容生产与传播，展现出极强的主动性与创造性。他们从中“盗猎”出感兴趣的文本，将其从原语境中提取、解构，再创作，并根据自身需求对其进行混合和拼贴。粉丝个性化的阐释在网友的讨论中被重新塑造和巩固，创作者与受众之间频繁互动，共同营造出“盗猎者狂欢”的氛围。“饭圈文化”成功搭建了一个可见、可互动的情境化空间，极大激发了粉丝的参与热情，尤其在大学生群体中获得了广泛关注。信息的双向流动突破了传统的单向传播模式，赋予大学生更多的选择权与话语权。

相比之下，传统的斗争精神教育方法主要依赖单向灌输，通过课堂讲授、理论学习等形式向学生传递斗争精神的核心理念。列宁曾指出：“我们说，工人本来也不可能有社会民主主义的意识。这种意识只能从外面灌输进去，各国的历史都证明：工人阶级单靠自己本身的力量，只能形成工联主义的意识，即确信必须结成工会，必须同厂主斗争，必须向政府争取颁布对工人是必要的某些法律，如此等等。”列宁.列宁选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：317.灌输作为思想政治教育的重要方法，在确保斗争精神教育内容清晰、系统地传递方面具有不可替代的作用。然而，随着社会发展和技术进步，这种线性、单向的模式逐渐暴露出局限性，特别是在忽视学生主动性与互动需求方面。在实际教育实践中，灌输理论常被简单化为僵化、教条的传递形式，甚至陷入单向线性的“泛灌输”困境。成长于信息时代的大学生个性鲜明，信息获取渠道丰富，他们不仅渴望得到他人的认可和关注，更希望通过深度互动满足自身的参与需求和情感需求。在这一背景下，传统的单向灌输模式因缺乏互动性与灵活性，逐渐被大学生所排斥。

“饭圈文化”中生产者、媒介与消费者的互动，打破了传统单向度的传播结构，将“金字塔式”的传播模式转变为“众声喧哗”的多向交互形态。大学生不再是被动的“读者”或“观众”，而是积极参与内容的生产与传播，拥有更大的选择权与话语权。这表明，相较于单向线性的“泛灌输”，大学生更愿意探索并实践独属于自己的成长方法论与人生算法。因此，传统斗争精神教育的方法亟须在理念与实践上进行创新与调整，以更好地适应当代大学生的学习需求与互动习惯。

三“饭圈文化”影响下大学生斗争精神教育引导的优化路径

党的二十大报告指出：“坚持发扬斗争精神。增强全党全国各族人民的志气、骨气、底气，不信邪、不怕鬼、不怕压，知难而进、迎难而上，统筹发展和安全，全力战胜前进道路上各种困难和挑战，依靠顽强斗争打开事业发展新天地。”习近平.高举中国特色社会主义伟大旗帜为全面建设社会主义现代化国家而团结奋斗——在中国共产党第二十次全国代表大会上的报告［M］.北京：人民出版社，2022：27.鉴于当前“饭圈文化”对大学生斗争精神教育引导的潜在影响，我们应秉持问题导向与育人导向相统一的原则，结合大学生成长规律与时代特征，引导他们形成正确的斗争认知，激发斗争热情，坚定斗争意志，提升斗争能力，帮助大学生在脚踏实地的斗争实践中不断磨砺自我，积累经验，增长才干。

（一）凝聚主体力量，在“权威”与“亲和”的共融中塑造斗争认知

科学的斗争认知是大学生斗争精神教育引导的基础。在资本和平台合力推动的“饭圈文化”浪潮中，明星偶像的日常动态频繁占据“热搜”与“头条”。当海量偶像信息涌向大学生群体时，政治色彩浓厚的“斗争精神”往往难以有效渗透至他们的认知层面。斗争精神教育引导政治性本身所蕴含的“权威”特质与学生对“亲和”的需求之间存在天然的张力，而要跨越这道鸿沟，教育者必须重新审视自己的角色，既要维持斗争精神教育引导的政治性权威，又要注重情感上的共鸣与认同，在“权威”与“亲和”的共融中塑造学生的斗争认知。

第一，强化“权威性”，树立教育引导权威。恩格斯指出：权威是“把别人的意志强加于我们；另一方面，权威又是以服从为前提的”马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：335.，并强调“问题是靠权威来解决的”马克思，恩格斯.马克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2009：336.。教育活动是一种权威性活动，大学生斗争精神教育引导离不开稳定且令人信服的斗争精神教育权威。斗争精神教育的权威性是其政治性的直接体现，强调对社会行为规范的遵循和对主流价值观的认同。政治力量直接规定着大学生斗争精神教育引导的核心内容和运行方式，以及信息传递和资源配置。在当前教育体系中，斗争精神教育引导往往依赖于教育者的知识积累和权威地位，教育者作为“知识传递者”和“价值塑造者”，为教育引导提供了制度性的保障和执行力。因此，强化“权威性”，首要任务是明确教育引导的核心目标与任务。斗争精神教育的目的是培养能担当民族复兴重任的时代新人。教育者必须坚守“政治性”的底线，维护教育内容的权威性，主动从“饭圈”及社交媒体制造的“媒介奇观”中抽离，直面真实世界，使学生在接受教育时，明确自身的政治任务和社会使命。其次，强化“权威性”还需要通过制度化和规范化的机制来支撑。在大学生斗争精神教育引导中，目标、内容等均应有明确的政治定位，确保教学内容不偏离政治立场，能够深入学生内心。同时，教育者的权威性还应体现在思想交流和引导等方面。教育者需凭借权威的知识背景、规范化的教学方式以及严谨的学术态度，理性引导大学生认清“饭圈文化”的本质，认识到斗争是取得辉煌成就的关键，也是开创未来的必由之路，明确斗争的必要性、对象与目标，形成正确的斗争认知。

第二，提升“亲和力”，主动向生活领域拓展。尽管强化斗争精神教育的“权威性”至关重要，但当代大学生群体的情感需求和文化认同已经发生了深刻变化。在“饭圈文化”对大学生产生深远影响的背景下，传统教育引导方式中的“权威性”往往无法满足学生对情感认同、互动交流和自我表达的需求。因此，教育者必须在强化“权威性”的同时，提升教育的“亲和力”，关注学生情感需求与互动交流，主动融入生活领域。教育的亲和力首先来源于教育者与学生之间的情感认同。教育者必须注重与学生的情感沟通，理解学生的思想动态和情感需求，通过建立情感认同，消除学生对权威的排斥心理，使其在情感上认同教育目标，从而增强教育的亲和力。情感认同并非一蹴而就，而是通过长时间的互动积累形成的。教育者要积极倾听学生的心声，尊重学生的个性差异，关心学生的成长与困惑，给予学生更多的情感支持和心理关怀，从而增强学生对教育者的信任和依赖，使其更愿意接受教育者的引导。其次，主动向生活领域拓展也是提升教育亲和力的关键因素。“饭圈”文化中，粉丝们通过分享美食美景、学习工作等生活领域具象化的事物进行互动交流，增进彼此的亲近感，其传播的价值观也更容易被成员接受和内化。马克思指出，一切人类生存的第一个前提是，“人们为了能够‘创造历史’，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西。”马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：158.大学生斗争精神教育引导同样需植根于生活实践的沃土，通过理论抽象提炼斗争精神的精髓，同时更要回归生活，满足学生成长的实际需求，解决生活中的具体问题，以此激发学生的亲近感与认同感。斗争精神虽蕴含政治性、思想性与抽象性，但其理论命题的展开必须依托现实生活。只有当斗争精神教育引导的内容回应学生的期待，贴近生活实际时，才能让大学生产生亲近感和悦纳感，并认同斗争精神教育引导所承担的价值意义。理念层面的内容只有在生活世界得到验证，才可能得到认同和内化。大学生斗争精神教育引导的特性决定了其与生活世界的紧密连接，也决定了其向生活世界主动拓展的必然性。

（二）深耕内容建设，在“理性”与“感性”的交融中点燃斗争豪情

斗争豪情，作为斗争精神的情感维度，其在大学生群体中的孕育与成长，是一个由直观感性认知向抽象理性理解深化，并最终转化为实践行动的动态过程。这一过程的驱动力，根植于斗争精神教育引导内容的真理光辉与情感魅力。习近平在党的新闻舆论工作座谈会上的讲话中指出：“需要强调的是，内容永远是根本，融合发展必须坚持内容为王，以内容优势赢得发展优势。”习近平关于网络强国论述摘编［G］.北京：中央文献出版社，2021：69.在“饭圈文化”盛行的当下，其内容往往侧重于满足大学生对感官享受与个性彰显的渴求，感性元素显著超越理性，因而能轻易捕获大学生的注意力。在此背景下，就必须高度重视内容建设，致力于打造一种既富含理性深度又兼具感性温度，既有“理论底气”又接“生活地气”，既具备强大感召力与吸引力，又能让人“摸得着、感受得到”的崇高内容，以内容优势赢得大学生，点燃大学生的斗争豪情。

第一，坚持必然遵循，把握内容的理性建构。斗争精神教育引导的核心在于其内容，其教育引导力的发挥，根本上依赖于内容的科学性及其对现实生活的合理解读。面对“饭圈文化”带来的多元思潮挑战，斗争精神教育引导内容必须遵循其形成的理论逻辑、历史逻辑与现实逻辑，始终围绕实现立德树人根本任务，推动内容的理性建构。从理论逻辑来看，马克思主义斗争理论和党的斗争理论构成了斗争精神教育引导内容的理论基石，政治性、科学性和价值性是其质的规定。从历史逻辑来看，“党的历史是最生动、最有说服力的教科书。”习近平.在党史学习教育动员大会上的讲话［M］.北京：人民出版社，2021：2.既要坚持历史思维，强化历史叙事的整体性与时代性，同时也要运用系统观念，实现历史与现实的对话，时代性与历史性的统一，社会性与个体性的和谐。从现实逻辑来看，斗争精神教育引导内容的建构还要回应时代的新挑战，满足社会发展实践与人民利益需求，服务新时代的伟大斗争，实现内容的全面革新。此外，理论深度、思想高度与发展特性，要求其构建过程既要注重建设性，也要兼顾批判性，给予内容以必要的现实性检视，使其摆脱一般意义上的政治说教，并实现对各种非主流、娱乐化等内容的超越。

第二，把握应然法则，促进内容的感性呈现。“理论的思想性和意义性需要通过一定的形式唤起圈群成员的关注。”杨美新，郭燕萍.网络圈群中的主流意识形态认同：价值、藩篱与实现路径［J］.湖南科技大学学报（社会科学版），2021（6）：158.斗争精神教育引导的学术语言与文本表述需植根于生活语言与实践语境，保持学术与实践之间的动态平衡。情绪、情感的偏好是影响知觉选择性的重要因素，“饭圈”中符合大学生偏好与特性的内容占据重要地位，大学生情感需求和情感体验在饭圈中得到了意想不到的满足。因此，斗争精神教育引导内容要想“出圈”、有效，获得大学生的悦纳，就必须与大学生的情感世界深度融合，激发其斗争豪情，鼓励其投身斗争实践。具体而言，一是内容要契合大学生的心理预期，针对不同个性、专业与成长背景的大学生，采取“求同存异”策略，通过真实案例、感人故事与情感引导，使内容达到或超越大学生的期待值，吸引其关注与接纳。二是内容需满足大学生的内在需求，精准把握其个性特征、思想动态与心理状态，实现教育内容的“精准滴灌”。唯有情理交融、情真意切，方能触动人心。三是内容的情感化呈现，利用影像而非文字、声乐而非说教的语言符号，推动内容的隐喻化表达，用鲜活的故事打动大学生，实现内容的视听化、生动化和具象化，激发大学生的多重感官体验，缩小“严肃”与“娱乐”之间的堕距，使大学生在“乐听”“乐见”的愉悦中完成对斗争精神教育引导内容的情感升华。

（三）重塑话语体系，在“引领”与“对话”的并行中铸牢斗争意志

铸就大学生无坚不摧的决心与顽强不屈的斗争意志，关键在于构建有效的对话桥梁。福柯曾深刻指出，我们生活的这个世界完全是被话语所标示，与话语相交织参见：刘北成.福柯思想肖像［M］.上海：上海人民出版社，2001：189.，话语，作为斗争精神教育引导的关键媒介，是教育者与受教者心灵相通的桥梁。相对于传统的大学生斗争精神教育引导话语模式，“饭圈文化”中卡通化、戏谑化的表达方式以其轻松幽默的风格，深受大学生青睐。在“饭圈”内部，大学生分享偶像生活琐事，抒发“守护”之情，叙述个人经历。与大学生斗争精神教育引导所传递的宏大主题相比，“饭圈”的话语方式更加契合大学生心理需求，易于引发情感共鸣与关注。因此，重塑话语体系，坚定大学生斗争意志，提升其志气、骨气与底气，成为斗争精神教育引导亟待解决的重要问题。

第一，坚持正确导向，强化话语的价值引领。法国思想家米歇尔·福柯认为“话语即权力”，“话语意味着一个社会团体依据某些成规将其意义传播于社会之中，以此确立其社会地位，并为其他社会团体所认识的过程。”王治河.福柯［M］.长沙：湖南教育出版社，1999：139.大学生斗争精神教育引导的核心任务之一，就是为新时代中国特色社会主义思想铸魂育人。“饭圈”追名逐利的运行逻辑是其扩张的原生动力，对大学生斗争精神教育引导的影响复杂多面，而斗争精神教育引导承担着铸魂育人的重任，其“宏大叙事”中所蕴含的价值体系，正是时代精神的镜像。因此，教育引导者应坚守马克思主义的指导地位，以习近平新时代中国特色社会主义思想为引领，以“大价值”为旨归，强化斗争精神教育引导的价值理性，削弱大学生的工具理性倾向，将马克思主义斗争精神的价值内涵贯穿于“建圈”“破圈”的全过程，使斗争精神教育引导深入人心。

第二，融入个体生活，提升话语的对话能力。列宁认为，最高限度的马克思主义=最高限度的通俗化。要跨越宏大彼岸理想同微观此岸生活之间的沟壑，斗争精神教育引导话语需深深扎根于大学生的“生活世界”，以通俗、具象的话语方式，实现从作为“思想体系”的意识形态到作为被体验的、惯常的社会实践的意识形态的关键性转变参见：斯拉沃热·齐泽克，等.图绘意识形态［M］.方杰，译.南京：南京大学出版社，2002：258.，实现教育引导话语与日常话语、内部话语与外部话语的有效对接，注重个性化、小众化、草根化的话语表达，契合人们的现实需求，将“大道理”转换成接地气的“小故事”，增强话语的和谐性、聚合性与共识性，提升话语的交流能力。具体来说，一是要推动厚重风格向轻快特点的转变，运用简单易懂的个性化语言来表达斗争精神教育引导话语的核心价值诉求，使大学生听得懂、听得进。二是要推动政治显性表达向生活隐性关切的转变，将斗争精神教育引导话语融入大学生的心理结构与日常情境，构建斗争精神与大学生日常生活实践之间的共享意义空间，使之成为大学生日用而不觉的生活话语。三是要推动从说事话语向情感表达的转变，教育者应以平等之心，将积极情感融入与大学生的对话，实现情感与话语的有机融合，激发大学生的内在情感力量，使其自觉领略斗争精神教育引导话语的魅力，实现双方的有效沟通与思想共鸣。

（四）创新教育方法，在“传统”与“现代”的结合中锤炼斗争本领

“斗争本领是指人们遵循一定规律发挥主观能动性解决矛盾的能力和水平。”郝永平，黄相怀.伟大斗争与新时代共产党人的使命担当［M］.北京：人民出版社，2019：229.新时代的伟大斗争，面对的是前所未有的重大挑战、风险、阻力与矛盾，其复杂性与艰巨性对新时代大学生的斗争勇气与本领能力提出了更高要求。斗争精神教育引导工作，需深度融合传统智慧与现代科技手段，紧跟时代步伐，顺应实践发展，突出问题导向，以创新为驱动，引领大学生锤炼斗争本领，在斗争中学习斗争，在斗争中成长壮大。

第一，深挖传统教育精髓，于传承中求新变。传统的斗争精神教育引导方法，内涵丰富、底蕴深厚，其内在价值不容小觑。新时代背景下，秉持守正创新的原则，对传统方法进行创造性转化与创新性发展，是提升斗争精神教育引导实效性的重要着眼点。具体而言，对于历史悠久且成效显著的传统方法，应予以保留并优化；对于以往受重视但后来逐渐被边缘化的传统方法，需重新审视其当代价值；而对于那些在新时代背景下展现出巨大潜力的传统方法，则应深入探索其应用路径。值得注意的是，在继承与扬弃的过程中，应注重对传统方法的优化组合与协同创新。例如，将教育与自我教育、理论与实践、灌输与疏导、治标与治本等有机结合，形成优势互补，构建全方位、多层次的斗争精神教育引导体系；将斗争精神教育引导渗透大学生日常学习和生活，进行渗透式组合，实现多方合作、齐抓共管。同时，可借鉴“饭圈”文化中的积极元素，如设立“网络监督员”，激发大学生的主动性和责任感，监督网络言行，利用“饭圈”活动平台，引导大学生对危害主流意识形态的网络行为进行“反黑”行动，以此增强斗争精神教育的实践性与针对性。

第二，善用现代科技手段，激活创新动能。现代教育技术，作为先进教育理念与科学技术深度融合的产物，为斗争精神教育引导提供了新的契机。大数据、云计算等现代科技手段，可以敏锐地捕捉大学生的虚实转换与态度趋向，推动斗争精神教育引导由实体空间向虚拟空间的拓展，再经由虚拟空间回归实体空间，实现主流价值观的广泛传播与深度渗透。为此，我们应充分利用现代科技优势，深入挖掘大学生的思想共识点、情感共鸣点、利益交汇点及矛盾化解的关键点，以精准化的信息推送与个性化的交流互动，寻求与大学生的最大共识。同时，要主动占领网络教育高地，将网络育人的优势与教育引导的功能紧密结合，实现斗争精神培育与个体全面发展的深度融合、课堂教育与日常教育的协同推进、显性教育与隐性教育的相互促进。此外，应着手实施“网络红色意见领袖”培养计划，选拔并培养一批政治立场坚定、民族精神高昂且精通新媒体传播规律的“红色意见领袖”，通过提升其红色素养与专业能力，使其在面对复杂舆论环境时“会”发声，在遭遇激进派、反主流意见领袖时“敢”发声，以正向的榜样力量激发大学生的斗争精神，提升其解决实际问题的能力与水平。

ReflectionsandOptimizationPathsofEducationandGuidanceonCollegeStudents’FightingSpirit

YANGMeixin，MAOGuanyu

Abstract：Theeducationandguidanceofcollegestudents’fightingspiritisaplannedandorganizededucationalprocessaimedatcultivatingtheirfightingspirit.However，theriseofthecurrent“fandomculture”hasbroughtnumerousuncertaintiestothisprocess，suchasthecoordinationanddeviationofmainstreamculturalvalues，thecohesionandestrangementofsocialrelationshipstructures，andthereproductionandalienationofdailylifescenarios.Fromtheperspectiveoftheinfluenceof“fandomculture”，problemshaveemergedintheeducationandguidanceofcollegestudents’fightingspirit，includingtheincreasingestrangementbetweenteachersandstudents，abstractanddulleducationalcontent，lackoftensioninexpression，andlinearandmonotonouseducationalmethods.Therefore，itisnecessarytostartfrommultiplelevelssuchasstrengtheningthecohesionofthesubject，deepeningcontentdevelopment，reshapingthediscoursesystem，andinnovatingeducationalmethods，toguidecollegestudentstoformcorrectperceptionsofstruggle，stimulatetheirenthusiasmforstruggle，strengthentheirwilltofight，andenhancetheirfightingabilities，thuseffectivelyfulfillingthefundamentaltaskofcultivatingvirtueinuniversities.

Keywords：fightingspirit；fandomculture；mainstreamideology；cultivatevirtueandnurturepeople

Abouttheauthor：YANGMeixin，AssociateProfessorofMarxistSchoolofHunanUniversity，specialistinMarxisttheoriesandideologicalandpoliticaleducation.MAOGuanyu，master’sstudentofMarxistSchoolofHunanUniversity.