宋南渡词集编纂概况

薛永兴

宋词的编纂一直是学界探索的一个问题，北宋的词集编纂情况尚不明显，到了南宋，词集开始大量刻板刊行，通过南北宋之交的一些词人的词集可以看出这种趋向。本文以五位南渡词人的词集为分析对象，初步考察南渡词集的编纂情况及其编纂原因。

词作为有宋一代之主流文学体裁，不仅词人数量众多，而且词集编纂在宋朝也十分兴盛。宋朝历史以南渡为界，分为南北两段，在这一时期，大批词人生长于北宋，经历了政和与宣和时期的繁华，亲历了靖康时期的国破家亡、金戈铁马，他们的词无疑是探索南渡前后宋词词风转移的关键对象。这些词人数量众多，据王兆鹏先生考证，南渡词人数量在八十家左右，而蒋哲伦和杨万里编纂的《唐宋词书录》中收录的词人数量则更多。王兆鹏把以上词人分为三类，分别是志士词人群体、隐逸词人群体、宫廷应制词人群体。本文要考察宋南渡词集编纂的情况，就不能够只将注意力放在响应时代风气的志士词人群体身上，还需要全面考察整个南渡词人群，寻找在南渡这个时间节点上词集的编纂的共性。因此，我们需要考察每个词人群体中的代表词人的词集，在有词集流传至今的词人里，向子諲的《酒边集》、叶梦得的《石林词》、周紫芝的《竹坡词》、葛胜仲的《丹阳词》、张元幹的《芦川词》等皆在南渡之后编成流传。

一、南宋词人词集编纂情况

（一）向子諲词集编纂情况

向子諲（1085—1152），字伯恭，为宋真宗时宰相向敏中五世孙，有词集《酒边集》传世。其词集编纂情况在胡寅为其总集所题《酒边集序》中有所说明：“芗林居士步趋苏堂而哜其胾者也，观其退江北所作于后而进江南所作于前，以枯木之心幻出葩华，酌玄酒之尊弃置醇味，非染而不色安能及此？余得其全集于公之外孙汶上刘荀子卿，反覆厌饫，复以归之，因题其后。”据胡寅所记，此《酒边集》由其外孙收集整理，为全集，其中也包括其词，惜其后文集不传。而楼钥《攻媿集》卷五十二《芗林居士文集序》记载：“公之曾孙公起为湖广总属，分司九江，受知于使君袁和叔燮，介以求序。且言已刊公之家传行状志铭为一编，又刊拘伪楚檄稿及诸贤跋语，他日又将刊家集行于世。”

向子諲词另有单行本，为长沙书坊丛刻《百家词》，亦题名《酒边集》。据陈振孙《直斋书录解题》卷二一《歌词类》所记：“《酒边集》一卷，户部侍郎向子諲伯恭撰，自号芗林。”后《直斋书录解题》在《笑笑词集》一卷下有：“自《南唐二主词》而下，皆长沙书坊所刻，号‘百家词。其前数十家皆名公之作，其末亦多有滥吹者。市人射利，欲富其部帙，不暇择也。”由此可知，向子諲词在南宋已有刻本单独流传，惜其已未能得见。今所传有明吴讷所编《唐宋名贤百家词》本，毛晋《宋六十名家词》本，明紫芝漫钞本，汲古阁影宋抄本等，《宋名家词》集前有胡寅的《题〈酒边集〉后序》，而影钞宋本则无。据此可推知是南宋书坊刊刻丛书时可能也未曾有胡寅之序，后清光绪十四年刻本据名家词刊刻，也收录了胡寅的序。该《酒边集》有明显后人编纂痕迹，《江南新词》中《减字木兰花》小序云：“绍兴壬申春，芗林瑞香盛开，赋此词。是年三月十有六日辛亥，公下世，此词，公之绝笔也。”这些问题正能与楼钥和胡寅序中提到的情况互相印证。

综上，向子諲《酒边集》编纂情况为，除其后人编纂总集所收词外，另有书坊所刻《酒边集》流传。

（二）叶梦得词集编纂情况

叶梦得（1077—1148），字少蕴，号肖翁，又号石林，南渡名臣。其词集有长沙书坊刻《石林词》一卷、《注琴趣外篇》三卷，二者具见陈振孙《直斋书录解题》卷二一：“《石林词》一卷，叶梦得少蕴纂”，以及“《注琴趣外篇》三卷，江阴曹鸿注叶石林词”。《直斋书录解题》卷十八又有：“《石林总集》一百卷。”王兆鹏先生在《宋代文学传播探原》言：“既称总集，自当是诗文词并收。”知其词集在南宋时已广为流传，并有注释本。

今传《石林词》有关注序：“右丞叶公，以经术文章为世宗儒，翰墨之余，作为歌调，亦妙天下。元符中，予兄圣功为镇江掾，公为丹徒尉，得其小词为多。（略）绍兴十七年七月九日东庑关注书。”关注所言，“得其小词”，王兆鹏先生认为“关注所题，似非词集”（《宋代文学传播探原》），他推测是后来编纂者将這篇序录于其中。而今所传《建康集》前有叶梦得之孙叶簵所题之序：“先君大卿手编《建康集》八卷……嘉泰癸亥重阳日簵谨题。”叶簵之序言及其总集已经刊行，其词亦应随总集所流传。而曹鸿的《注琴趣外篇》，既有注本，当有《石林琴趣外篇》流传，而《直斋书录解题》却未曾著录，不知是否陈振孙未曾得见此书。

（三）周紫芝词集编纂情况

周紫芝（1082—1155），字少隐，号竹坡居士，又号廖香老人、二妙老人，安徽宣城人。其自少家贫而嗜学，两以乡贡赴礼部不第。家贫，并日而炊。里人嗤之，不顾，嗜学益苦。慕张耒而师之，曾与李之仪、吕本中、汪藻等交游。其词集名为《竹坡词》。《直斋书录解题》卷二一载：竹坡词一卷，周紫芝撰。为长沙书坊百家词本，此本已佚，现存明代吴讷所编《唐宋名贤百家词》本，其中抄录《竹坡词》三卷，前有孙兢序，后有周紫芝之子周栞跋。孙兢序为：“竹坡先生少慕张右史而师之……凡一百四十八词，离为三卷，乾道二年上元日，高邮孙兢序。”周栞跋为：“先父长短句一百四十八阕，先是浔阳书肆开行……乾道九年闰正月十五日男栞拜书。”

孙兢序为乾道二年（1166）所作，而周栞跋中提及浔阳书肆开行之本，亦是一百四十八阕，或此本即为孙兢所序之本。周栞跋中提及其父之词乡人也曾刻板，没多久，又有好事者求之，亦开版流通，此本是从周栞手校本而来。乾道八年（1172），周栞又于武林得其父词二章。而其父总集也已经在襄阳刊刻，黄州也刊刻其他集子，可知《竹坡词》在南宋有多次刊行，长沙有百家词本一卷，乾道二年（1166）孙兢所见三卷本，可能是浔阳书肆所刻，其后有其乡人二次刊刻，最后周栞补入二章，此次补入应亦刊刻，《宋名家词》中《竹坡词》卷三《忆王孙》下有《减字木兰花》《采桑子》两阕，应系此次补入。另外，王兆鹏先生提及，周紫芝词在南宋还有《周竹坡老人词》和《周紫芝词》流传。

（四）葛胜仲词集编纂情况

葛胜仲撰有《丹阳集》。葛胜仲之《丹阳集》由其子葛立方编纂而成。孙觌《文康葛公丹阳集序》中亦记载：“公之子吏部侍郎立方裒次公诗文为八十卷，号《文康葛公丹阳集》。”王兆鹏先生考证，葛胜仲“外集二十卷”，在南宋曾三次刊行，今传《丹阳集》二十四卷为清四库馆臣于《永乐大典》中辑得，卷二十三所收为词，可知宋本集中已收词作。

南宋另有长沙书坊刻本《丹阳词》。《直斋书录解题》卷二一载：“《丹阳词》一卷，宋葛胜仲撰。”已佚，今传有吴讷所辑《唐宋名贤百家词》本，此本与毛晋《宋名家词》本不同。

（五）张元幹词集编纂情况

张元幹有诗文集《芦川归来集》十卷，词集名为《芦川词》。蔡戡《芦川居士词序》中提及：“公之子靖，裒公长短句篇，属（余）为序。”可知张元幹之子张靖曾编纂其父词集。《四库全书》本《芦川归来集》前有曾噩和仲宗之孙张广的序。曾噩序为：“其孙以文集行于世……乐府二卷，见于别集。”张广序为：“逮绍兴末，忤时相意，语及讥刺者悉搜去。掇拾其余，得二百余首。先叔提举锓木于家，广追念先志之不可不述，因得私识其略。尚有文集数百篇，姑俟作者并为之序云。绍熙甲寅，侄孙朝议大夫端溪张广谨序。”此本为家刻本，为仲宗忤逆秦桧之后，其子收集剩余篇什编纂而成。

二、诸家词集编纂原因

词集编纂最早可追溯到《花间集》的编纂，虽说《云谣集杂曲子三十首》要早于《花间集》，据考证要早于花间集至少三十年，可《花间集》仍为文人编纂的第一部词集，从欧阳炯为之所作之序中可以看出《花间集》的编纂原因。欧阳炯在《花间集序》中言：“庶使西园英哲，用资羽盖之欢；南国婵娟，休唱莲舟之引。”虽然欧阳炯的目的是希望“休唱莲舟之引”，可《花间集》的流行与传播导致了“词为艳科”这一认知，故在北宋前期，士大夫很少将歌词收集在自己的文集当中。

第一位對自己的词进行编纂的要数晏几道了。晏几道在《乐府补亡自序》中云：“七月己巳，为高平公缀辑成编。”黄庭坚曾为此集作序：“乃独嬉弄于乐府之余，而寓以诗人之句法，清壮顿挫，能动摇人心。士大夫传之，以为有临淄之风耳，罕能味其言也。”此时黄庭坚对于晏几道的歌词评价已经提到，但他在《〈小山词〉序》之末又言：“若乃妙年美士，近知酒色之虞；苦节臞儒，晚悟裙裾之乐，鼓之舞之，使宴安酖毒而不悔，是则叔原之罪也哉！”黄庭坚对其词侧艳之风又进行了否定，这种矛盾性在于虽然士大夫对于歌词的态度已经有了部分转变，可当时的政治与社会风气还未能扭转，故其序有此矛盾之处。

等到了靖康南渡之时，歌词经过了柳永、苏轼、李清照等人的努力之后，已经变得能够和诗歌并驾齐驱了，词的地位从《花间集》到靖康南渡发生了巨大的转变。

词人集中收词自南渡时开始，王兆鹏先生言及宋人文集收集范围非常广泛，但在北宋人文集中不收歌词，是北宋人将写词视为游戏的反映。北宋许多词集的编纂使歌词深受当时人的喜爱。对于柳永的词，叶梦得在《避暑录话》中言及“凡有井水处，皆能歌柳词”，可见北宋人对于柳词的喜爱。后来，陆游之子编纂其父文集时，也将词集刻录于后。

而之前考察的几家南渡词人，其总集中都收录有词集，再到后来，一些词人便把歌词单独编纂成集刊行，或为别集附录于后，如陈亮的《龙川词》就是被编作外集，附于诗文集后。叶适的《龙川文集序》中言《龙川集》为同甫之子陈沆所编，其文为：“同甫文字行于世者，《酌古论》《陈子课稿》《上皇帝四书》最著者也。子沆聚他作为四十卷，以授予。”并在《书龙川集后》言：“又有长短句四卷，每一章就，辄自叹曰：‘平生经济之怀，略已陈矣。余所谓微言，多此类也。”

今传《丹阳集》卷二十三全为歌词。由上可知，词在经历北宋后期尊体活动之后，在南渡之后已经被认为是和诗文一样的地位了，一样被作为“不朽之事业”看待了。

而词集的另一种编辑情况是书商为“射利”而进行的刊刻，《直斋书录解题》说“欲富其秩”，而周紫芝的词集更是被乡人三次刊行，前文考察其词集时，其自序中称先是一人求书，后获其利，又再次开版，“鬻书者利其得，又复开成”。可见至南宋，宋人爱读词之风犹盛。

关于南渡词集的编纂与流传，主要传播方式为“印刷传播”。钱锡生先生认为宋词自周邦彦之后词人们便专力为词，此时词人不同于前辈温庭筠、韦庄精通音律，又不同于苏轼、黄庭坚“以诗为词”，此辈词人是“以思力作词”，词慢慢变成阅读文本，不再配乐歌唱，而前人作品慢慢被固定下来，南宋末时，许多词人已经紧守格律了。南宋时词的传播方式已经发生了很大变化，除词乐分离之后，文人词已少能歌唱外，词在此时也成为士大夫抒发其自身抱负的一种文体，逐渐走向“骚雅化”“格律化”，这些特点在姜夔的词里体现得非常明显，像宋初时柳永、晏殊式的“轻巧直白”已经让位于“清空骚雅”了。词脱离了普通人的日常生活。而士大夫读词又以诵读为主，谭新红教授谈到宋词正是在众多诵读者的吟诵传播中，得到更为广泛的传播。诵读词作需要有词集文本，这就刺激了词集的编纂与出版。南宋时书籍的印刷出版已经比宋初有了极大提升，刻书地点在南宋时已由北宋可考的二十多家变为近二百处。可见，南渡诸公词集的编纂是与印刷业的发展分不开的。

综上考察，宋人南渡词集大体可分为三种情况。一为其后人编纂总集是附录于后，如《丹阳集》；二为书商射利编纂单行词集，如长沙书坊《百家词》《竹坡词》等，今传词集书坊几乎都曾刊行，惜不能得见宋本，只见明人吴讷所辑《百家词》本；三为后人或友人所编词集单行本，盖欲广其传也。而有些词集中又有作者本人参与的痕迹，如向子諲的《酒边集》，词集以南渡为界，分为新词、旧词，有很强的个人色彩。南渡词集的编纂情况即如上所述，在印刷术充分发展的南宋，词集可由编纂之后即行刊刻，流传海内，为世人所欣赏。