小说《棋王》中的人物比较分析

张永国

阿城的小说《棋王》是中国当代文学经典作品，小说以白描的叙述方式和自然朴素的语言塑造了“棋王”王一生这一人物，也简洁地刻画了“我”、脚卵（倪斌）、捡烂纸的老头儿、获得地区棋赛冠军的老者等人物。本文紧贴小说情节内容，对比分析了小说中一些人物的异同，解释了部分人物的镜像关系，以及各人物所属的务虚、务实的不同“阵营”。本文的研究对读者深入理解小说《棋王》中人物的特点，体悟小说的艺术魅力，不无帮助。

一、小说人物的异同

（一）饥饿的“孤儿”：“我”与王一生

小说中的“我”与王一生因互相信任和基于经验的同情而成为朋友。

“我”与王一生都是父母双“亡”。“我”的父母因有些污点，在“运动”一开始即被打死。王一生的生父在其出生之前就不见了，继父靠卖力气挣钱，但身子骨儿不行；王一生上初一时，母亲去世了，继父有了钱就喝酒骂人。当王一生规劝他时，他无奈地表示生活艰难，很烦恼又没文化，只能靠喝酒安慰自己。他对王一生说，“对老人有什么过不去的，下辈子算吧。”母亲的临终嘱咐加上继父的生活情况，都要求王一生初中毕业就挣钱养家。王一生在母亲死后，基本算是父母双“亡”了。

“我”与王一生还有的共同经验是都有一种“饥饿感”。当“我”父母在世时，家里尚能品尝美味；而在父母死后，“我”在城里转悠一年多，有时饿到晚上才有吃的。王一生家里穷，他上学时为了省钱，不参加学校组织的春游、看电影等活动；王一生对吃的要求很实在，他信奉“半饥半饱日子长”，认为“人要知足，顿顿饱就是福”。他认为“我”讲述的小说《热爱生命》的故事中，作者杰克·伦敦把一个特别清楚饥饿是怎么回事的人写成发神经，是“饱汉子不知饿汉子饥”；认为“我”讲的巴尔扎克小说《邦斯舅舅》是个“馋”而非“吃”的故事；认为“我”说的“一天没吃东西”不准确，因为没超过24小时。

“我”与王一生的不同，首先是家庭状况。“我”的父母（或其中一人）在机关工作，家具上有机关的铝牌编号。王一生的母亲以前是窑子里的，他继父是卖力气的，两人都不识字。其次，“我”与王一生的文学修养和文化消费需求有差异。“我”读书多，能讲中外文学作品，在农场还想看书、看电影。而王一生读书不多，讲的故事也是他们院儿五奶奶讲过的老套情节；他主要想下棋，一方面是“呆在棋里舒服”，另一方面应该与下棋成本低有关系，即使没有棋盘棋子也能在心里下。他的家庭条件限制了他文化消费的范围，所以他认为“我”到了农场还想看书、看电影，“想的净是锦上添花”。后来，当王一生在文化馆画家的帮助下，有机会在礼堂舞台的边幕上免费看演出时，他也很入戏，张着嘴，脸上表情随着舞台上剧情的变化而变化，全然没有在棋盘前的镇定。

“我”与王一生成为朋友是有预兆的，当知青们挤在火车车厢靠站台一面的窗前说笑哭泣时，只有“我”与王一生坐在车厢冷清的另一面。随着交流的深入，“我”发现自己与王一生之间有着相互的信任和基于经验的同情。而当王一生请“我”继续讲故事，“我”因他误解杰克·伦敦，表示不高兴时，他不知怎么办才好，“我心里有一种东西升上来，我还是喜欢他的”。“我”与王一生在下乡的火车上相识，下火车，坐汽车，两人从总场奔赴各自分场时，说有事没事要互相走动。后来，王一生果然走了近百里路来找“我”，“我”也直接从伙房领回自己当月五钱油的配额，盛情款待他。王一生在地区棋场与九人下棋前，把像性命一样重要的无字棋交“我”保管，是真朋友才有如此托付，同时也是因为我知道无字棋的意义，这是他母亲用牙刷把儿磨成并在临终时留给他的。“我”也真心爱护王一生，在他与九人下棋前，“我”走过去给他拍了拍头上、脸上的土；在他下棋过程中，“我”担心他身体，找了凉水，悄悄走近让他喝；在他下完棋后，“我”用手揉他僵了的双腿，搀着他慢慢走。

“我”是父母双亡、落难底层的机关子弟，了解饥饿，了解苦难；王一生是父母双“亡”、身处寒苦的平民。“我”与王一生都是饥饿的“孤儿”。

（二）机关子弟与世家子弟：“我”与脚卵

“我”与脚卵的家庭都曾有能力和闲暇品尝美味，但两家也存在明显差异，是“机关的铝牌编号”家具与“古董字画”的差异。“我”是机关子弟，但未必是名人后裔。“我”父母在世时家道尚好，父亲做菜好吃，常邀同事在星期天来家里品尝。外号“脚卵”的倪斌是世家子弟，祖上是元代四大家之一的倪云林；脚卵的爷爷在世时吃燕窝，甚至专门雇一人从燕窝里拨脏东西；脚卵父亲年年中秋节约名人到家里吃蟹、下棋、品酒、作诗；脚卵家有字画古董，他来插队时，他的父亲给他一副极其考究的明朝乌木棋。

“我”与脚卵的文化性格不同。“我”待人接物通达平和，文人气不浓。这应该与“我”生来的秉性和成长环境有关，也可能与“我”在父母死后吃喝“没什么着落”地混过两年的经历有关。脚卵则常常衣冠楚楚，动作文气，见人会握手，讲起话来总是“蛮好，蛮好”，会用“乃父”这样的雅词；他认为周围的人文化水平低，认为象棋是很高级的文化，打篮球是野蛮运动。小说中的“我”说，脚卵“神神道道”。

与“神神道道”并存的是脚卵身上的世家子弟风范。脚卵是“我”所在分场的象棋高手，他与王一生下棋时用了祖传的乌木棋。输了棋，他说自己的棋路生了，碰到王一生这样的高手蛮高兴的，要做朋友，并给王一生分享了他珍藏的巧克力、麦乳精、精白挂面。脚卵提前把地区的棋类赛事告诉王一生，当听说王一生没能报上名时，他就主动找地区的文教书记疏通关系，帮忙取得参赛资格（虽然被王一生放弃了）。王一生与九人下棋，棋罢身体发僵，脚卵“用大手在王一生身上、脸上、脖子上缓缓地用力揉”。

脚卵的过分斯文让人忍俊不禁，他的友善助人则值得称赞。

（三）无字棋与乌木棋：王一生与脚卵

王一生與脚卵差异明显，前者是平民子弟，带着母亲用牙刷把儿磨成的无字棋，认为在农场能吃饱就是莫大的福气；后者是世家子弟，带着祖传的乌木棋，吃过山珍海味，在农场竟藏有巧克力、麦乳精等稀罕物。两人下棋，王一生因衣服洗了没干，身上只剩一条裤衩儿；脚卵则穿得笔挺，实际上他平常就总穿得整整齐齐。

两人的学棋方式、棋道所宗也有差别。王一生是跟天下人学棋，从街头巷尾、垃圾站、学校、少年宫，到名手家里，到边境农场，总之从古人到今人，从凡人到名人，细大不捐，博采众长。尤其是捡烂纸的老头儿，王一生获得了对方祖传的棋道。老头儿无儿无女，说自己日子无多，看到王一生酷爱下棋，脑子好又有琢磨劲儿，就把祖传的棋谱赠给他，还以道家阴阳之说，从道、运、势等方面点拨他。小说有处细节能体现王一生博采众长的学棋特点，获得地区棋赛冠军的老者评价王一生棋道“汇道禅于一炉”，如果说王一生的“道”来自捡烂纸的老头儿，那么他的“禅”出自哪里？小说没有明讲，但很可能来自脚卵的“家棋”。脚卵的祖上倪云林家道破败，卖了家产到处游走，与一个会下棋的村野之人相识，学得一手好棋，后来信佛参禅，将棋炼进禅宗，这棋只有脚卵家族这一宗传下来。王一生与脚卵下过棋，应是学到了后者棋中的“禅”意。

王一生与脚卵的差异是“无字棋”与“乌木棋”的差异，一个寒苦而有骨气，一个“富贵”而不逼人；一个学“天下”，无为而无所不为，一个承“禅”棋，因家传而自成一路。

（四）穷苦真切与文雅得体：老头儿与老者

捡烂纸的老头儿与获得地区棋赛冠军的老者都很传奇，他们并未谋面，但都遇到了王一生。老头儿有祖传的棋道，老者是山区一个世家的后人，他们都是象棋高手，都认为公开棋赛的水平不高。老头儿看了王一生从垃圾堆找到的以前市里象棋比赛的棋谱，认为“这棋没根”，是愚者下的棋路；老者“出山”玩儿棋，不想就夺了地区棋赛冠军，评了比赛的大势，直叹棋道不兴。

两人又有差别。老头儿遵祖训“为棋不为生”，没学过什么谋生本事，老来捡烂纸为生，生活寒苦。但老头儿谈及棋道时，言语畅达，“无为即是道，也就是棋运之大不可变……棋运不可悖，但每局的势要自己造。棋运和势既有，那可就无所不为了”。老头儿平常说话则简洁尖锐，他见王一生翻垃圾就说，“你个大小伙子，怎么抢我的买卖”；当他听王一生说想到自己那儿看看时，就白了一眼说，“撑的？！”而老者有世家风采，从其言谈举止判断，日常用度当不堪忧。老者讲派头（也身有不便），听说王一生要与包括自己在内的九人同时下盲棋，就在家里命人传棋。待棋盘上只剩几个棋子，而王一生的黑子儿峙在老者的棋营格里时，老者赶来，看完八张定局残子，轻抻衣衫、跺跺土，昂了头，由人搀进棋场。他首先向王一生道歉，“身有不便，不能亲赴沙场。使人传棋，实出无奈”，然后称赏，“你小小年纪，就有这般棋道，我看了，汇道禅于一炉，神机妙算，先声有势，后发制人，遣龙治水，气贯阴阳……中华棋道，毕竟不颓”，最后求和，愿成“忘年之交”，“棋下到这里，权做赏玩”，可否“平手言和，给老朽一点面子？”王一生同意言和，老者说，“今晚你是不是就在我那儿歇了？养息两天，我们谈谈棋？”老者表达的是对王一生的感谢、爱护，以及请教之意。前后两段言辞，老者都说得文雅得体、滴水不漏。

二、小说中的镜像人物

小说中有两对镜像人物：捡烂纸的老头儿与王一生，获得地区棋赛冠军的老者与脚卵。两位老人的人生状况似乎分别对应了两位年轻人的未来；两位年轻人的言行举止似乎有两位老人各自年轻时的影子，虽然老者与脚卵并未直接交流。

（一）“为棋不为生”：老头儿与王一生

老头儿与王一生都身处寒苦之中，除了棋艺，都无一技傍身。老头儿遵祖训“为棋不为生”。王一生固守清白，不接受脚卵贿赂文教書记帮他取得的棋赛参赛资格。当王一生想在棋赛结束后再登门与高手下棋时，脚卵想去跟书记说一下，组织一个友谊赛，王一生反对，“千万不要跟什么书记说，我自己找他们下”。王一生不主动“谋生”，也不接受朋友帮“谋”，只是不求名利地下棋，就是老头儿所说的“为棋不为生”。老头儿与王一生应该能在对方身上看到自己的影子。

（二）承“古”不泥“古”：老者与脚卵

老者与脚卵都是世家后人，言谈举止都有文人气。老者爱护后辈王一生，脚卵帮助同辈王一生，这都是世家风范。老者讲派头、重名声，勇于棋上求和，言语得体，文雅周全；脚卵炫家世、重斯文，言辞虽有点儿食古不化，但会办事，“勇于”以棋谋路。文教书记一暗示，脚卵就带来古董棋，解决了他自己谋职以及朋友参加棋赛资格的问题。老者年轻时的言辞或许也像脚卵那样“食古不化”，而脚卵年轻就已然“懂事”，历经世事后必能臻于老者那样得体练达、文雅周全的境界。

三、小说人物所属的“阵营”

前文提及的人物总体可分为务虚、务实两个阵营。王一生与老头儿都务虚，更注重精神层面的坚守和追求，“为棋不为生”；但两人在一定程度上也务实，王一生视吃饱为头等大事，老头儿要“务实”地捡烂纸为生。与之相对照的是，脚卵与老者更注重名利，是“务实”派，他们起码都很看重世家的名声，或以之为荣，或积极维护。在“利”方面，小说明写脚卵利用家庭的人际关系和自己手中的古董棋，与地区的文教书记进行利益交换，谋求自己职务的变动和生活条件的改善。

小说中的“我”是中间派。在农场“我”很后悔用油甚至用书和电影这些“可有可无的东西”来表示对生活的不满。然而，“我”对看书、看电影“隐隐有一种欲望在心里，说不清楚，但我大致觉出是关于活着的什么东西”。当王一生与九人下盲棋入夜时，山民和地区的人举火把、打手电，围观棋赛；待王一生取得八胜一和的战绩时，人们争睹“棋王”丰采，跟随王一生到他的暂住地，挤着围观。当晚“我”悟到“衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人”。如果把人谋求衣食水平的提升（如从“吃”到“馋”）视为务实，那么“我”逐步清晰地认识到，人只是务实是不够的，还要有务虚的一面。

综上所述，通过比较分析小说《棋王》中的人物，能够使读者更加清晰地理解这些人物的特点。他们既有个性，又有“共性”；既有传奇，也有凡俗；既有镜像，又有阵营，可谓参差多彩，这是小说《棋王》艺术魅力的构成要素。