《说文解字》 “女部” 字研究

李佳芸

【摘要】《说文解字》是东汉许慎编撰的第一部以部首为纲，解说字义，分析字形，因形立訓的字典，它是研究文字的“圣经”。除此之外，对于文献学和文化语言学的研究也起着举足轻重的作用。本文着眼于《说文解字》中的女部字进行研究，对女部统领的字进行分类，探求女部字所蕴含的文化内涵。

【关键词】说文解字；女部；文化内涵

【中图分类号】H315             【文献标识码】A          【文章编号】2096-8264（2023）48-0134-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.48.040

一、引言

《说文解字》不仅是一部体例完备的字典，它还囊括了东汉社会的方方面面，透过记录在册的文字，后人可以了解到东汉时期的祭祀祈福、风俗习惯、吃穿用度和消遣娱乐等。可以说，一部小小的字典是东汉社会的百科全书。无论是国内还是国外，女性研究的热点此起彼伏。《说文解字》中女部字共收238个字，另重文13个字，新附字7个，共计258个，这是《说文解字》所收字数最多的部首之一。

二、女部

《说文解字》释女：妇人也。象形。王育说。凡女之属皆从女。[1]段玉裁《说文解字注》指出，女就是妇人。朱骏声认为，处子叫女，适人叫妇。这里也就是说，朱氏认为女性嫁人之前称为“女”，嫁人之后称为“妇”。除此之外，关于象形，各家也有不同的看法和理解。女字的甲骨文字形为  ，金文为  。对此，李孝定先生《甲骨文字集释》中解释，这个字形像女子跪坐之状，两手操持着东西。又说，女红的事情很多是在室内完成的。徐灏《说文解字注笺》中则有不同的看法，即字形像是女子在敛衽，以这样的方式来和男子区别开来。黄天树《说文解字通论》中，指出甲骨文字形像两手放在膝部而跪坐的女人，今天日本女子在榻榻米上的坐姿，犹存古礼。[2]黄氏从“女”字的甲骨文字形入手，并以日本女子的坐礼来印证其说。关于“女”字的研究，大多数学者以甲骨文字字形为依据进行论证，各抒己见。除了《说文解字》中对“女”有阐释之外，与许慎同时期的刘熙，在其著作《释名·释长幼》中也有阐释。刘氏将“女”作为“男”的对应物来解释：女，如也，妇人外成如人也，故三从之义，少如父教，嫁如夫命，老如子言。[3]很显然，刘氏的解释强调女性要顺从，提出了禁锢女性的三从，认为女性在年少的时候要顺从父亲，嫁人之后要顺从夫君，老了要顺从自己的孩子。《白虎通义·嫁娶》中解释女为女者，如也，从如人也。《广雅·释亲》中解释女为如也。纵观字典和辞书，编撰者对女的解释大同小异，均以顺从为主。由此看来，在封建社会女子的一生似乎是顺从的一生。

三、女部字的分类

《说文解字》中的女部字共258个，这些字组成一个大的语义场，在语义场内部有一个个小的语义场，那么这些下一级的小的语义场就是女部字的分类，接下来进行分类探讨：

（一）表示姓氏的字

在古代，姓与氏是分开的，单独使用。姓，指人出生的那个家族的姓氏。《说文解字·姓》，人所生也。古之神圣母，感天而生子，故称天子。从女，从生，生亦声。[1]而氏与姓不同。氏指上古贵族为了区分宗族，彰显自己的高贵地位，氏是姓的分支。《说文解字》女部字中表示姓氏的有：姜、姬、姞、嬴、姚、妫、妘、姺、㜣、妞、娸共十一个字。姜，《说文》指出，因为神农氏住在姜水边，所以以姜为姓。《国语·郑语》中写道，姜，伯夷之后也。《国语·周语》：姜，四岳之先，炎帝之姓也。无论是《说文》还是《国语》中都指出姜是炎帝或炎帝后代的姓氏。姬，许慎解释为黄帝族住在姬水边上，因此，黄帝便以姬为姓。《白虎通义·姓名》：姬者，姓也。《文选·东京赋》解释姬，周姓也。《帝王世纪》中写道，黄帝是有熊氏，是少典的孩子，姓姬，生于邱这个地方，长于姬水。姚，许氏解释为因为虞舜居住在姚山，所以以此为姓。关于姚，还有一种说法是美好的意思，《史篇》中认为姚是轻易之义。《方言·十三》和《广雅·释诂》中都认为姚是美好之义。

（二）表示嫁娶的字

不论性别，婚姻都是人生大事。在封建社会，女子以十五为限，十五岁之后便可以结婚生子，组建自己的家庭。但不幸的是，古代的女子并没有自己选择配偶的权利，只能听从父母和媒人的话，即所谓“父母之命，媒妁之言。”因此，《说文》中出现了一些表示嫁娶的字，如：媒、妁、嫁、娶、婚、姻、媾等字。许慎解释媒，媒就是谋划，媒人谋划着使两个不同姓氏的男女结合在一起。姻，《说文》中解释姻，姻指女婿的家，女子所依就的对象。当时的人们认为女子出嫁之后便是夫家之媳，这时的女子被迫和自己的家庭脱离关系。嫁，指女子从自己的家里嫁到男方的家里为妻，这就是嫁。《丧服经》中解释道，嫁给大夫叫嫁，嫁给士或者庶民叫做适。可见，大夫、士人、庶民结婚都有不同的说法，封建社会的阶级性十分明显。

（三）表示生育的字

在封建社会，由于科学技术的落后与医疗条件的欠缺，女性生产是关乎生命的事情。所以，在《说文》中也有一些专门表示女性生产的词：妊、娠、媰、嫛、婗等。关于妊和娠，学者们有自己的看法，许氏将妊解释为怀孕，将娠解释为女子怀孕后，身孕在动。另有说法，将娠认为是宫中的奴婢、女差役。段玉裁认为，妊而身动叫娠，笼统地说，妊和娠是一样的，都是指女子怀孕，只是叫法有异。媰，同样指女子怀孕。嫛和婗，均为婴儿。《释名·释长幼》：人始生曰婴儿，或曰嫛婗。嫛，是也，言是人也。婗，其蹄声也，故因以名之也。[3]也就是说，嫛，指的是婴孩，而婗指的是婴孩的啼哭声。

（四）表示女性称谓的字

对于女性的称呼，从不同角度有不同的称谓：不同的年龄，称谓不同；身份不同，称谓不同；地位不同，称谓不同。《说文》中表示女性称谓的字：奼、妻、妇、妃、媲、母、妪、媪、姁、姐、姑、威、妣、姊、妹、媦、㛮、姪、姨、妿、娒等字。这些词语，简单地将女性的一生划分为几个阶段，女性在少女时期叫姹，婚后叫妇或妻，年老叫媪。《释名·释亲属》中，释姑为父之姊妹。在《说文》中，许氏将姑解释为丈夫的母亲。对于姊妹，《释名·释亲属》中释姊为积也，犹日始出，积时多而明也；妹为昧也，犹日始入，历时少尚昧也。[4]《释名》中，将姊妹比作太阳，用太阳出来的时间和落下的时间来比喻姊妹出生时间的前后，长者为姊，少者为妹。许氏对于姊妹，也做了解释：姊是同父同母中女人比自己大的，妹是同父同母中女人比自己小的。很显然，这里的大小指的是年龄的大小。娒，指用妇道教人的女教师。《段注》中解释道，妇人年五十，无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。在封建社会中，女子的贞洁大于命，大于天，人们都不希望女子出嫁之后再次改嫁，改嫁意味着丧失贞洁。

（五）表示赞美女性的字

《诗经·卫风·硕人》中，描写女子“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀；螓首峨眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”[5]这里作者生动、形象地写出了女之柔美。《说文》中也不乏记录女子美貌、美好的字：姼、妭、媚、嫵、媄、㜅、嫷、姝、好、嬹、嬮、姣、嬽、娧、媌、嫿、婠、娙、㜺、妴、婉、嫣、㚩、嫋、孅、嫇、媱、嬛、姽、委、婐、㛂、妗、孂、䶒、媞、嫢、嬥、嫙、姂、婧、妌、㚲、嫺、婜、媛、佞、娃、媆等。好，《说文》释为女色美，即女子长得漂亮、好看。《经籍纂诂》中关于“好”的论述：《国语·晋语》中，好，美也。《方言》中，好，自关而西，秦晋之间，凡美色或谓之好。[6]可见，在一般情况下，“好”指女子貌美。媛，许氏解释道，媛就是美女，是人们攀援的对象。《后汉书·列女传注》中，美女曰媛。姝，《说文》中解释为女色美好。《尔雅·释诂一》，解释：姝，好也。好、媛、姝都离不开美丽的女子，貌美的女子给人以愉悦之感。

（六）表示贬低女性的字

封建社会中，女子的社会地位十分低下。因此，《说文》中出现了一批贬低女性、描写女子社会地位低下的词语。如：㜎、奴、婢、姡、嬖、妜、孈、嬬、娝、嬯、㜤、㜗、婪、姍、嬒、㛪、嫯、婬、奸、姅等。许氏释婢，婢是女人中地位低下的人。張舜徽《约注》指出，古代的婢女，就是后来的仕宦豪强家所用的丫头、丫鬟、养女、侍女等，没有身份地位的女子。奴与婢不同，婢只是地位低下，而奴是古代的罪人，《周礼》解释道，那些成为奴隶的人，男子交给为官府提供差役的官员，而女子就交给掌管米粮和主管闲散人员饮食的官员。可见，先前的奴与婢区别十分明显，前者是代罪的女奴，后者是地位低下的女子，后来，奴与婢同义连用，只指地位低下的女子。《经籍纂诂》中关于“奴”的解释：《汉书·刑法志》，男女徒总名为奴。[7]这样看来，“奴”不论性别。

（七）表示中性的字

除了上述表示赞扬女性和贬低女性的字之外，还有一些表示女性饰物的中性词语，如：婺、媐、娛、娭、媅、姕、妓、嬰、妝、姎等。妓和婴发展到现在，词义已经发生了很大的变化。妓，许氏解释为妇人用的琐屑之物，即女子用来做装饰的小东西。婴，指女子颈脖上的装饰品。《释名·释车》，男曰儿，女曰婴。妓，由当时的中性词发展成为现在的贬义词；婴，由装饰物发展成现在指刚出生的小孩，可指男孩，也可指女孩，词义扩大。

（八）表示女性字、号的字

《说文》中一些表示女字和女号的字，如：嬿、妸、嬃、婕、嬩、孁、嫽、㛄、婤、姶、妀、妵、奺、㛅等。

（九）其他

表示其他的字：㚤、媊、娲、娀、娥、嫄、始等。

四、女部字的文化内涵

语言作为文化的一部分，不仅是一种文化现象，更是一种文化的载体。文字是记录语言的书写符号系统，那么文字、语言和文化息息相关。中国传统文化博大精深，渗透到文字语言中，为后世展现了古人的社会生活面貌。因此，《说文解字》不仅是一部字书，更是一部蕴涵丰富文化的百科全书。王宁先生在《〈说文解字〉与中国古代文化》中提到，《说文解字》不但是一部解释汉字形义关系，分析汉字结构，归纳汉字构形系统的文字书，而且也是一部记载了诸多文化现象的汉字文化书。汉字的形音义都是历史积蕴的结果，所以，它所反映的文化现象从史前时期到周秦时代都有。[8]

（一）母系社会的遗存

通过对《说文》中女部字的浅析可以看到母系社会的遗存。原始社会中，人们过着群居的生活，以血缘和婚姻来维系简单的社会关系。最初的先祖，他们不懂得近亲结婚的危害和弊端，只是单纯的繁衍后代，增加部落人数，只有这样，才可以拥有抵御外敌的强大力量。但是，很快，人们在实践和现实中发现了杂婚的危害和弊端，便开始禁止近亲结婚。为了避免这些危害，懵懂的先民开始分裂部落，产生氏族，以自己部落首领的男子的姓为部落人的姓，这样就可以禁止部落氏族内部通婚，但可以氏族外部通婚。姓，运用而生。在母系社会中，人们“不知其父，只知其母”，孩子一经出生，便跟随母亲生活，跟随母亲的姓。在母系氏族社会中，由于母亲具有生育的能力，肩负着为部落繁衍后代的重任，母亲的地位达到了高峰。“姓”字从女从生，所以，那些最古老的姓都带有“女”字，如姜、姬、姞、嬴、姚、妫、妘、姺、㜣、妞、娸等。

（二）婚姻制度

现在所能看到的文明、平等、正义的一夫一妻制度，在历史上经历了漫长的演变过程，婚姻制度由最初野蛮的抢婚制、媵婚制到聘娶制，这不仅是婚姻制度的完善，更是社会进步和发展的见证。抢婚制，即女方并不同意和男方缔结婚姻，但男方以强硬的手段掠夺中意的女子，这种野蛮的婚姻制度可以在“婚”字中窥见些许痕迹。媵婚制，指女子出嫁，同时有女奴或者女子的妹妹、侄女陪嫁。这在古时流行过一段时间，奴才和主人、姐妹、姑妈和侄女共事一夫，即一种多妻制婚姻，盛行于春秋战国时期。[9]聘娶制婚姻，就是男子和女子在成婚之前，南方请媒人询问女子的出生信息，若双方同意则根据男女的生辰八字选取吉日，下聘礼，之后就结婚，完全不经本人的同意。“父母之命，媒妁之言”则是最真实的写照。在封建社会，这是一种主流的婚姻形式，一直流传至今，甚至于有些偏远、落后地区仍以这种方式缔结婚姻。

（三）女性社会地位

古代女性社会地位低下。古代中国，以农耕经济为主，男耕女织的社会形态是典型的男女分工合作。但是，由于女性和男性生理的差异和力量的悬殊使得男性占据社会生产的主要地位，而女性从属于附属地位，只能从事家务、养蚕、缫丝、织布等工作。女子在生产劳动中的地位无法和男子抗衡，最终，导致女子逐渐脱离社会主要生产工作，以“相夫教子”为主要职责，形成了男尊女卑的社会观念，延续至今。在接受教育方面，封建社会普遍认为“女子无才便是德”，用这一句简单的话便剥夺了女子终身受教育的权利，被困在家务琐事之中，以孩子和丈夫为中心，浑浑噩噩度过凄惨的一生。这是女性的悲哀，是社会的悲哀，也是时代的悲哀。

五、结语

语言和社会关系密切，语言不能脱离社会而单独存在，社会也离不开语言的记录。从古至今，随着社会的发展和演变，语言也在发生变化。中国传统文化源远流长，文字和语言功不可没。从《说文解字》中的女部字，可以窥探上古母系社会的遗存、婚姻制度的演变与发展、女性低下的社会地位。一本简单的字书，蕴藏丰富的文化意义，描绘出一幅古代社会的美丽画卷。

参考文献：

[1]汤可敬.说文解字今释[M].长沙：岳麓书社，2001：1741.

[2]黄天树.说文解字通论[M].北京：北京大学出版社，2014：136.

[3]刘熙.释名[M].北京：中华书局，2018：38

[4]刘熙.释名[M].北京：中华书局，2018：42.

[5]刘毓庆，李蹊译注.诗经[M].长沙：中华书局，2011：151.

[6]阮元.经籍纂诂[M].成都：成都古籍书店，1982：567.

[7]阮元.经籍纂诂[M].成都：成都古籍书店，1982：114.

[8]王宁.《说文解字》与中国古代文化[M].沈阳：辽宁人民出版社，2000：9-10.

[9]刘伟唯.《说文解字》女部字研究[D].辽宁师范大学，2012.