东汉镇墓文所见鬼神名称考释

龙秋羽（西南大学，重庆 400715）

镇墓文是指东汉中后期出现的解殃文字，其目的主要是为阳世的生人解咎祈福，为地下之逝者除殃祛过，免受罚作之苦；同时也是为了断绝亡人与其在世亲人的关系，使之不得作祟侵扰生人①。其又可称为“解注文”“镇墓券”“劾鬼文”“朱书陶瓶”等。书写材料主要有铅、陶器、砖、瓦、石、木等，其中，以陶瓶和铅券最为常见。吴荣曾先生指出，镇墓器物（包括镇墓文）是方士或巫觋作法之后遗留下来的。作法者常以天帝使者、天帝神师的名义自称，暂摄神力，去对鬼怪进地驱除②。黄景春先生指出：“之所以大量采用陶瓶镇墓，取‘瓶’与‘平’的谐音，意为葬后可得平安，不要发生灾殃。”③

汉代人普遍视死亡为精神离开躯体或者生命由世间转到来世，并且相信人死之后会变为鬼魂④。王充《论衡》载：“人死世谓鬼，鬼象生人之形，见之与人无异。”“世谓人死为鬼，有知，能害人。”⑤东汉时期民间所盛行的此类鬼神迷信观念，在平民墓葬中所出现的镇墓文中有较为充分的体现。

1935年春，山西忻州出土了一件瓦盆，盆外壁四周朱书镇墓文23行，共219字。因其上有铭曰：“死人张叔敬”，习称“张叔敬镇墓文”，其文如下：

熹平二年，十二月乙巳朔，十六日/庚申。天帝使者告：张氏之/家、三丘五墓、墓左墓右、中央/墓主、冢丞冢令、主冢司/命、魂门亭长、冢中游/击等，敢告移丘丞（墓）伯、地下二千石、东冢矦（侯）、/西冢伯、地下擊犆卿、（蒿）里伍长等。黄神生五岳，/主人死錄，召魂召魄，主死人/籍。生人筑高台，死人归，/深自貍（埋）。眉须以（已）落，下为/土灰……/⑥

其中，“天帝使者”为书写镇墓文以及执行镇墓仪式的方士或巫觋，他们借助神灵即最高统治者天帝的名义，获得神异性、神圣性的加持或者说是成为天帝的化身、代理，来达到沟通神祇和鬼怪的目的⑦，只有脱离了人世的身份，成为“彼界”鬼神系统中的一份子，才能有后文的“告”“敢告”之“权力”。天帝使者所呈告的对象为张氏之家、三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司命、魂门亭长、冢中游击等。“张氏之家、三丘五墓”指张家三曾、五祖之藏，或同葬一墓，或同茔域而异冢⑧。墓左墓右，应是指立侍左右的冥界低级官吏。中央墓主，与道教“五方”观念有关。西安永和六年镇墓文有载：“解五方□□殺（煞）及与中央□□□□”⑨，西安永寿二年刘孟陵镇墓文上书：“[敢告]⑩中央，吏事生于戊己，某（谋）义（议）谷（欲）来，暴病不起”，⑪西安光和二年段氏鎮墓文载：

天帝神/师，黄神越章，谨为段氏甲□/家通东南西/北土气。木王四/方当生者，死者/直□□□□□□□/土□道神□。东/方起土，大（太）白□之；……甲乙庭座，冥/收左旁。趣召□/己，辰先恐□。丑/未对状，急还/中央⑫。

1997年9月至1998年12月，河南省文物考古研究所对位于河南省三门峡市东约7公里的南交口遗址进行了抢救性发掘，其中汉墓M17出土镇墓瓶5件。5件镇墓瓶按东、南、中、西、北“五行”方位埋置，每个瓶上都朱绘北斗神符释文如下：

东方甲乙，……（M17：6）

南方丙丁，……（M17：7）

中央戊己，神勾/陈，雄黄七/两，制北方，令/母制子，祸不/起，从今日始。/如律令。（M17：8）

西方庚辛，……（M17：9）

北方壬癸，……（M17：10）⑬

由此观之，“中央墓主”当属于道教五方神中央之神，负有镇祟辟邪、管理初入地底幽冥之死者的职责。

“冢丞冢令”当为地下鬼吏。严耕望先生指出：“秦汉郡府僚佐可因其性质大别为佐官与属吏两种。佐官，秩二百石以上，由中央任命之，丞、长史、尉是也。”“丞以佐郡守治众事者，其于边郡则名为长史。”⑭张家山汉简记载：“群盗杀伤人、贼杀伤人、强盗，即发县道，县道亟为发吏徒足以追捕之，尉分将，令兼将，亟诣盗贼发之所，以穷追捕之”“一岁中盗贼发而令、丞、尉所（？）不觉智（知）三发以上，皆为不胜任，免之。”⑮若县内发生了“群盗杀伤人、贼杀伤人、强盗”之事，县尉、县令立即率领吏员追捕；若县内一年之中发生了三起及上县令、县丞、县尉都不知道的盗贼案件，则皆免职。由此可知，令、丞共同主管一县事务（尉主管军事），为政一方。镇墓文中“冢丞冢令”即幽冥世界中的“县廷”鬼吏。

严耕望先生指出：“两汉诸县有游徼，可考见于碑传者甚多。”“游徼亦均与贼曹比列，则其职近贼曹，徼捕盗贼甚明。”游徼、亭长多同见“游徼、亭长，外部吏，皆属功曹”。亭长之职责分为两层：一、本职，典武禁贼；二、兼及民事，理辞讼⑯。此外，还有“府门亭长”一职，“是职主守门纠仪也”⑯。镇墓文中所谓“冢中游击”即幽冥世界中负责缉捕作奸作科之恶鬼的鬼吏，“魂门亭长”亦司此职。“魂门”当是死者鬼魂通过之门，是阳间通往阴间的关卡。若以“府门亭长”的职掌来看，“魂门亭长”应当也负有看守阴阳两界大门、纠察鬼魂之仪貌的职责。

“丘丞墓伯、地下二千石、东冢侯、西冢伯”，从“侯、伯，二千石、丞”诸辞来看，这一类鬼神当属于地下高级官吏。从镇墓文句式来看，亦可知此类鬼神在幽冥世界中拥有较高的地位。“天帝使者告……：敢告移……”与此相近的语句，在出土材料中亦可见。里耶秦简记载：“□迁陵守丞敦狐告都乡主：以律令从事”⑰“迁陵守丞敦狐敢言之”“迁陵守丞敦狐告仓：以律令从事。”⑱《睡虎地秦墓竹简·封诊式》记载：“丞某告某乡主”“敢告某县主。”⑲学界对《封诊式》总体性质的定位大都比较统一：是一部秦时典型诉讼文书的总集，是一部官方颁布的供有关官吏参考的各类典型案件范例汇编，主要是诉讼程序法规和有关侦查、勘验、审讯等法律文书的程序⑳。从文书发展的历程来看，秦代公文的书写习惯对汉代文书产生了一定的影响，例如长沙走马楼汉武帝时期简中存在相似的记载：

九月丁卯，仓啬夫午行酃丞事敢告临湘丞主：案赎罪以下写劾、辟报、爰书，移书到，令史可（苛）问，它言史……敢告主。

图1 郭沫若所作张叔敬瓦缶释文

图2 永寿二年刘孟陵镇墓瓶

五年九月丙辰朔丁丑，仓啬夫肤行都乡事敢言之：廷移邑陵书曰：亭长柯□求命者郡诸侯，今有劾，谒移长沙内史……㉑

居延汉简（《居延新简》E.P.F22；56A）记载：

建武五年八月甲辰朔丙午，居延令丞审告尉、谓乡，移甲渠候官，听书从事如律令㉒。

由上述材料可见，秦代简牍中平行文书用“敢告某某主”“敢告告某主……敢告主”格式，上行文书则用“某敢言之……敢言之”的格式，下行文书则直接用“告”后面则多数用“某主”，从目前的出土材料来看，一直到汉武帝时期仍遵守这类格式㉓。

镇墓文中“天帝使者告：张氏之家、三丘五墓、墓左墓右、中央墓主、冢丞冢令、主冢司命、魂门亭长、冢中游击等，敢告，移丘丞墓伯、地下二千石、东冢侯、西冢伯、地下击犆卿、蒿里伍长等”意为镇墓仪式的主持人以天帝“使者”的身份告之中央墓主、魂门亭长等地下鬼吏，并让他们移告地下高级鬼吏“地下二千石、东塚侯、西塚伯”等：薄命之人张叔敬，如今“下归丘墓”。辟除殃咎，勿扰生人。通过套用人世间官僚行政制度的文书格式，以“天帝使者”的神异性身份，用程式规范的幽冥文书，层层通告，让各级鬼吏知晓张叔敬之鬼魂已经来到阴间，并完成了由阳间转入阴间的程序，取得了停留阴间的“合法性”，从此远离灾殃，阴阳两安。

东汉镇墓文所见之鬼神体系与官僚制度、基层运作管理制度息息相关，借此视角，我们足可窥探东汉乃至秦汉时期的社会民俗风貌以及精神世界，加深对秦汉社会的认识，推动相关领域的研究。