中国古代的江流儿故事及其神话阐释

2023-09-01陈淑慧

文学教育 2023年9期

关键词：弃子

陈淑慧

内容摘要：作为一种英雄诞生故事的独特类型，江流儿故事具有世界性和古老性。通过梳理中国古代的江流儿故事类型，可以发现它们与传统神话之间存在着明显的承继关系：在形式上，遵循被弃于水上——得到救助——成就伟业的基本范式；在内涵上，传承了古代先民的集体意识，表露出对水和英雄的崇拜与信仰。

关键词：江流儿故事弃子神话阐释

所谓江流儿故事，特指新生婴儿被弃于水上，得到救助，长大后成为英雄的故事。作为一种英雄诞生故事的独特类型，江流儿故事具有世界性和古老性，因而在世界文学中多有讨论。但以目前所见资料来看，中国古代本土的江流儿故事并没有受到关注，研究者们多将目光投置于西游故事群落中的唐僧出身故事，以此作为江流儿故事研究的个案，或是《西游记》研究的一个切入点。事实上，江流儿故事来源甚古，早在上古神话中就可觅其踪迹，后来才逐渐演变成一种故事类型，在小说、戏曲、乃至民间说唱文学中多有呈现。本文将通过对中國古代江流儿故事类型加以梳理和考察，明晰江流儿故事形成和演化的过程，从而挖掘出江流儿故事对神话叙事传统的承继，这亦是探究文学与神话互动关系的一次有益尝试。

一.中国早期的江流儿故事——以神话为载体

诺斯洛谱·弗莱说：“探求原型实际上就是一种文学上的人类学，我们从文学产生以前的东西一一如宗教仪式、神话和民间传说等，可以了解到文学的情况”。江流儿的故事在世界范围内都有广泛的叙述，若追寻其源，在各国较早的史诗、神话和民间传说中都可觅其踪迹。古希腊神话中的英雄珀耳修斯、《旧约·出埃及记》中最广为人知的希伯来王和先知摩西，都是典型的江流儿。他们出身被弃于水边或水上，在成长中均得到不同程度的救助，后无一例外地成长为民族英雄、氏族祖先或者王侯贵族。在中国的文献典籍中，殊途同归地出现了相似的叙述。

（一）抛弃型江流儿

《诗经·大雅·生民》关于后稷“三弃三收”的记载，可视为中国最早涉及到“江流儿”的传说：“诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。”西汉司马迁《史记·周本纪》继承了《生民》中后稷诞生的原始记载，详细转述道：

周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，适会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。①

从早期记载来看，后稷似乎有意识地被设置为“无父而生”，姜嫄践神迹而受孕，血缘上的父亲身份是缺失的。而他三次被弃皆有动物生灵护佑，且一次比一次神异，第三次置于寒冰之上时，竟出现鸟翼相护的灵异景象，使得整则叙述逐渐脱出于历史真实而无限靠近神话传说。无独有偶，晋《博物志》卷四引《徐偃王志》云：

徐君宫人娠而生卵，以为不祥，弃之水滨。独孤母有犬名鹄苍，猎于水滨，得所弃卵，衔以东归。独孤母以为异，覆暖之，遂成儿，生时正偃，故以为名。徐君宫中闻之，乃更録取。长而仁智，袭君徐国，后鹄苍临死生角而九尾，实黄龙也。偃王又葬之徐界中，今见云狗袭。偃王既主其国，仁义着闻。欲舟行上国，乃通沟陈、蔡之间，得朱弓矢，以己得天瑞，遂因名为号，自称徐偃王。②

这则记载同样集神话传说与史料记录为为一体，周全详备地展现了徐偃王初生之时的怪异之状，而后《搜神记》、《水经注·济水》也有类似的记载。似乎是为了呼应神异的“江流儿”经历，不少文本中还着重提到了徐偃王异于常人的身形。《太平御览》卷375引《尸子》曰：“徐偃王有筋无骨”，可见徐偃王身状奇特；《荀子·非相》更是将徐偃王之貌与孔子、周公、伊尹、禹汤尧舜类比③，可见在战国时人眼里，徐偃王虽体态异于常人，却足以与古圣先贤相提并论，更使其人覆盖上一层奇异伟大的色彩。

若将后稷和徐偃王归入早期“江流儿”中进行整体观照，就会发现早期的这一类江流儿故事存在高度的共性，其情节更是构成了一个严密的逻辑闭环：无父卵生，因被视为不祥之兆而为母所弃；被弃于江中，却得到自然的救助，得以成长；成就一番伟业。这三个环节存在着前因后果的逻辑关系，环环相扣。婴儿被弃于水上是先决条件，得到自然神异的救助是必要经过，凭一己之力创下丰功伟绩是必然结果。由于环节的完整性和灵异性，这一“抛弃型”江流儿也成为中国早期最典型的江流儿故事类型。

（二）异生型江流儿

《楚辞·天问》有载：“成汤东巡，有莘爰极。何乞彼小臣，而吉妃是得？水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？”据此，东汉王逸考辨：

小臣，谓伊尹也。言汤东巡狩，至有莘国，以为婚姻也。小子，谓伊尹也。媵，送也。言伊尹母妊娠，梦神女告之曰：“臼灶生蛙，及去无顾。”居无几何，臼灶中生蛙，母去东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。④

与抛弃型江流儿不同，伊尹在水上的漂流是被动的结果，母亲不再是抛弃这一行为的实行者，反而因为保护儿子化身桑木，让伊尹获得了一线生机。虽然缺失“婴儿被弃”这一起始环节，但伊尹的这一则异生神话仍符合江流儿故事的基本范式，即作为婴儿漂流于水上，后成为商汤一代贤臣，受殷人敬仰崇拜，故可视为早期江流儿传说中的另一类型。伊尹“漂流异生”的设置在后世得到继承与发展。东晋常璩《华阳国志》卷四《南中志》记载：

有竹王者，兴于遁水。有一女子，浣于水滨，有三节大竹流入女子足间，推之不肯去。闻有儿声，取持归，破之，得一男儿，长养，有才武，遂雄夷濮。

竹王诞生于竹，漂流于水上，与伊尹的漂流异生神话相契，同属于江流儿故事的范式。值得注意的是，在竹王诞生的过程中，并没有出现父和母的任何影像，竹筒及水成为了竹王诞生的母体，浣女转变成施救者。可见，这一类异生型江流儿在发展过程中越来越脱离血缘纽带的联结而被赋予了独立生存的资格，因而更具有古老的神话属性。

二.江流兒故事的多类型演绎

（一）唐僧出身故事

在西游故事群落中，唐僧出身故事一向为人所关注，也是中国古代江流儿故事中最为人所知的，以此为文学基点，衍生出的说唱、戏剧、小说、宝卷等演绎形式更是多如繁星。实际上，史传文学和早期传说中关于唐僧本事即玄奘法师的经历并无江流儿的情节，更不掺杂任何神异色彩。那么唐僧出身故事的渊源何在？钱南扬《宋元戏文辑佚》言滥觞于《齐东野语》卷八所录“吴季谦改秩”，⑤世多沿袭。细考其文情节，父携妻赴任，妻子为盗贼强虏，子被抛于江中，为僧人所救，后知原委，为父报仇，与唐僧出身故事并无二致，只是多了几分平铺直叙的史传风格，少了几分小说的神异化色彩，应所言不虚。后据刘荫柏、朱恒父考证，《太平广记》所引《原化记》中“崔尉子”和《乾巽子》“陈义郎”中子报父仇的情节也与之相类。除此之外，王振星在《唐僧“江流儿”身世的原型与流变》中提出唐僧的原型应来自于伊尹的漂流异生神话。他认为，由于古代的“弃婴”现象，“漂流婴儿”在南宋前的文献中就有所记载，若将其简单地与情节相似的笔记小说直接挂钩不免失于草率。但如前文所述，伊尹这类异生型江流儿，强调的是“感应而生”，追根究底并不属于被抛弃的江流儿；唐僧的出身故事倒是更多地与后稷、徐偃王这类抛弃型江流儿遥相呼应，且目前并无明确文献支撑起两者的直接关系，因此这种说法难免有枘凿不合之嫌。

回归到文本本身。作为最经典的江流儿故事类型，唐僧出身故事历经创造与发展，在多元的文学形式中产生了分化，具体包括牵强附会型、铺衍型、变异型四大类型。

（1）所谓牵强附会型，严格意义上并不能把这类唐僧出身故事归入到江流儿故事中，以明朱鼎臣所编《唐三藏西游释厄传》卷四为代表。讲述海州寒窗士子陈光蕊一朝得功名，与殷相千金满堂娇绣球结良缘，后受命往江州赴任。途中回因母张氏病阻客栈，机缘巧合下放生一金鲤鱼。渡江船夫刘洪见殷氏貌美，杀死仆人，将陈光蕊推入江中，强占殷氏，并假冒状元上任。陈光蕊沉江为金鲤鱼真身龙王所救，得以存活。而殷氏怀胎十月，产下一子。刘洪欲杀害其子，殷氏为报其性命，偷偷将子托付给金山寺长老法明并写下血书，咬下子一脚趾为凭，带回金山寺抚养长大。长老为其取名曰“江流”，后因削发修行得名三藏。十八年后，长老告知其身世，江流痛心疾首，欲报杀父夺母之仇。法明指点其往江州暗访，陈江流于江州府衙母子相认。而后江流往相府搬兵，刘洪伏法，光蕊现身，一家团圆。由此观之，所谓“江流儿”，皆出于其名“陈江流”，而并不具备江流儿故事的叙事要征。尽管这个故事类型流于表面，但出于对江流儿故事类型完整性和全面性的考量，仍在此列举。

（2）铺衍型的唐僧江流儿故事最为人所知，以清初汪象旭《西游证道书》第九回“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”为代表，后被补录于通行本附录中。这个版本的情节主干与《唐三藏西游释厄传》高度相似，应当是沿袭而来，唯有收养江流一节尤为殊异。言殷氏产子后，刘洪逼殷氏将孩儿抛弃江中，殷氏无奈，将孩儿放置于木板上漂流。木板顺流而下，被金山寺长老法明和尚拾得收养，取名“江流”，后得法名玄奘，江流儿故事之名也由此而来。

（3）神异型的江流儿故事在铺衍型的基础上添入了更多的神话因素，包括杨景贤《西游记》杂剧和清乾隆内府抄本《江流记》传奇等。这类文本首先着力渲染盛着江流儿的木漆匣之奇特性，“兀的那沙滩上火起，向前去看咱……见沙滩焰起，去看时，却是个漆匣儿……寒光闪烁，异香馥人”，如此引人注目，明显是创造性想象的产物；其次，两者都将唐僧的身份提升成西天毗庐伽尊者的转世，颇有深意。此外，更加特殊的一类唐僧出身故事出现于一些西游宝卷中，如《长生宝卷》（又名《陈光蕊宝卷》，清光绪吴介人抄本），设计了陈光蕊、殷温娇、刘洪的前世冤孽，陈光蕊原为南极仙翁身边鹤童，殷温娇原为仙界看守蟠桃园的彩凤仙子，鹤童随仙翁赴蟠桃会，入蟠桃园盗桃与彩凤起冲突，怒拔桃树打败仙娥，王母娘娘贬谪鹤童、彩凤下凡了宿缘等诸多情节。此类文本不再满足于对江流儿个人神异性的创造，而将这种神异型辐射到江流儿周围，即父母，促使江流儿故事拥有了更丰赡的神话色彩和更宏大的叙事空间。如此，唐僧得取西经的成就也就顺理成章地得到了合理化的解释。

（二）岳飞出身故事

岳飞出身故事最早在宋朝时就有史料记载，其孙岳珂在传记《鄂国金佗稡编》提到“未满月，黄河内决，大水暴至，飞母抱飞坐在瓮中，随水冲激，及至岸边，子母无事，人皆异之”⑥，是较早对岳飞出身进行详细描述的文本记录。尽管有研究者指出这段文字神话色彩过于浓厚，不足为信，但却被一些文学文本巧妙吸收并润色，尤以明熊大木《大宋中兴通俗演义》与清钱彩《说岳全传》为代表。《大宋中兴通俗演义》第七回“岳鹏举辞家应募”记载：

却说相州汤阴人姓岳名飞，表字鹏举，世以农为业。其父岳和能勤俭节食，以济饥者。耕田有侵其地界，和即割与之，亦不与辩。人借钱谷有负其债者，再不索龋由是乡人皆感德之。其妻姚氏尤贤，生岳飞时，有大禽若鹏，飞鸣室上，因以为名。未满月，黄河内决，大水暴至，飞母抱飞坐在瓮中，随水冲激及岸边，子母无事，人皆异之。⑦

这段文字平实简洁，将岳家的基本情况交代得一清二楚：父母务农，皆为良善之辈，勤劳简朴；岳飞出生遇洪水，母抱瓮中才得以存活，颇有几分史传文学的意味，但未曾提及救助者这一角色。《说岳全传》虽继承了这一大体框架，却衍生出不少细枝末节。小说开头创造性地插入神话叙事，写岳飞前世大鹏鸟与铁背虬王结怨，引得岳飞出生三日即遭黄河大水之厄；陈抟老祖化为道人前往岳家赐名，并画符于花缸之上，传授脱困之法；后母亲姚氏抱子坐于花缸之内，顺水漂流，途中鹰鸟相互，呈现异相，至黄县麒麟村受王员外收养长大。

“被弃”——漂流——成长为英雄，两则岳飞出身故事完全与江流儿故事的基本范式相契合。但从根源上看，《说岳全传》中岳飞“被弃”的这个先决条件与此前提及的江流儿传说及故事截然不同。从一个如珠如宝的岳家宠儿到漂泊无依的江流儿，岳飞这一身份的转变并非出于父母的主观因素，亦非自然恶劣环境中的无奈选择，而是自身前世结怨的必然结果。作者巧妙寓神异色彩于其中，将“黄河泛滥”这个诱因归结到江流儿本身，促使这一抛弃行为成为主人公求得生存的唯一途径，显露出微妙的个人英雄主义。除了先决条件的变化，岳飞漂流水上、得到救助的过程也将这种个人英雄主义进一步扩大。且看《说岳全传》第二回对岳飞漂流水上的描绘：

王安远远望见一件东西淌来，上面有许多鹰鸟搭着翎翅，好像凉棚一般的盖在半空。王安指道：“员外请看那边这些鹰鸟，好不奇怪么？”员外抬头观看，果然奇异。不一时，看看流到岸边来，却是一只花缸，花缸内一个妇人抱着一个小厮。那众人只顾抢那箱笼物件，那里还肯来救人。只王安走上前赶散了鹰鸟，叫道：“员外，这不是贵人？”员外走近一看，便叫王安：“一个半老妇人，怎么说是贵人？”王安道：“他怀中抱着个孩子，漂流不死。古人云：‘大难不死，必有厚禄。况兼这些鹰鸟护佑着他，长大来必定做官。岂不是个贵人？”⑧

“许多鹰鸟搭着翎翅，好像凉棚一般的盖在半空”，与后稷为翼鸟所护的情节如出一辙，借鉴可能性极大。与此同时，作者还精心安排了相助者王贵于前夜梦遇火光、得见贵人的异兆。事实上，这种异兆叙述一直为历史叙事和文学叙事所喜闻乐见，如上文提到唐僧漂流水上时所发异香；再如司马睿生时“有神光之异，一室尽明，所藉藁如始刈”；《杨家府演义》中赵匡胤出生时“赤光满室，异香经久不散，人号‘香孩儿”；《说唐前传》第四回言李世民出生时“只见半空中箫韶叠奏，剑佩铿锵，紫雾盘旋，祥云缭绕。却是中天紫薇临凡，满天香雾氤氲，一寺瑞烟笼罩”等等，为这些人物的命运奠定了不同寻常的基调。由此可见，与《大宋中兴通俗演义》相比，《说岳全传》在保留基本框架的基础上增添了大鹏转世、出生异兆的神化情节，使得个人英雄主义凸显，小说也由此向着更通俗、更民间的方向发展。

三.江流儿故事与神话渊源

正如鲁迅先生所说“神话不特为宗教之萌芽，美术所由起，且实为文章之渊源。”但由于受到神话历史化的影响，中国的神话并没有形成一个独立的体系，而是“被历史意识掩埋，变成了史汲取营养传巨大建筑中的砖石瓦片。”⑨如果说文学的叙事结构和方式继承于史传，那么其意识形态就起源于神话。江流儿故事的文本呈现虽然趋向多元，但其内核却始终与神话相串联，显露出古老的文化内涵。

（一）江流与水崇拜

在古代先民的认知里，水给人类带来的祸福远远超过了其他自然物，因而始终对水秉持着依赖又敬畏的态度。作为现实的投射与反映，神话将水的特性进一步放大，反映了原始先民对水的崇拜。具体体现为两个方面，对水洁净力量的崇拜与对水再生力量的崇拜，而这也恰如其分地解释了江流儿故事为何将“水”作为事件发生的重要场域。

我国许多神话中都有生下怪胎的情节，有的是卵生，有的是肉球，一些少数民族神话中还出现了葫芦、果实等。在早期的江流儿故事中，后稷履迹而生，徐偃王娠而生卵，皆因怪异不祥而为母所弃。他们的母亲认为，这是一种超出现实、违背常态的“污秽”，因而对此充满恐惧。为了消除这种异常所带来的恐惧感，必须采取特定的措施使之回归原本的秩序。而水所拥有的的清洁力正好与之相合，它能在洗去污穢、摧毁过去的同时，重建原始秩序，消解异常。因此，当这些初生婴儿漂流水上，流经巍巍大地时，他们便去除了仪式上怪异的“不祥”，更获得了灵魂的荡涤。

伊尹和竹王的诞生故事又恰恰映照原始先民对水的另一种崇拜——再生力量的崇拜。水是生命之源，象征着大地之母哺育众生的乳汁。在一些典籍中还记载着触水生人的神话，如《梁书·东夷传》：“扶桑东千余里有女国，容貌端正，色甚洁白，身体有毛，长发委地。至二三月，竞入水则妊娠，六七月产子。”水成为受孕的决定性因素，表现了原始的水生殖意识。在早期异生型江流儿故事中，也能窥见这种意识的生动体现。伊尹与竹王以个体的姿态生于水中，脱离了血缘的联结，水在本质上已然成为他们的母体。江流之水在赋予他们生命的同时，为他们提供了新生的一切可能。从这个角度上说，他们成为英雄是命运的必然，因为他们是自然哺育的孩子，生来就得到天地的眷顾与爱护。唐僧与岳飞的出身故事虽然受到史传影响较大，但其文化内核实际上仍借鉴了水异生神话的精髓，隐含着对水再生力量的崇敬。初生被弃，照理隔绝了一切生存条件，但两者的出发点反而是求生：唐僧逃脱刘洪的迫害，岳飞躲避洪水的侵袭。弃置江流、重获生机，这个过程是以水为媒介完成的，由此实现了死亡与再生的过渡。可见，后世的江流儿故事虽然脱去了神话的外衣，但始终具有暗喻水生命力信仰与崇拜的作用。

（二）“弃子不死”的神话母题

在江流儿故事范式中，最具有神话色彩的当属“弃子不死”的情节。“弃子不死”其实是一个经典的神话母题，在世界文学中也很常见。纵观中西方的英雄诞生神话就会发现，两者存在着高度的共性，都不约而同地赋予英雄神奇的来历和不同寻常的成长经历，并逐渐形成了模式化的叙述方式。得益于这些英雄神话的启发，后世的江流儿故事在塑造人物时，为了突出人物的使命感与宿命感，充分借鉴了“弃子不死”这一神话母题。

弃子之所以不死，多得益于救助者。在早期的江流儿故事中，这些救助者一般是动物，甚少有人的身影出现。万物有灵，更何况与人类相比，动物与自然的联系更为紧密，也就更能表现出自然天神的意志。受到史传的影响，唐僧、岳飞的出身故事摒弃了神话的超自然性，但仍保留了救助者的形象。天降厄运而又得助大难不死，恰从正反两个方面突出降生者的天赋神奇、与众不同，使之具备“天授神权”天然属性。因此从本质上说，他们的精神内核与神话是相通的，体现了“弃子不死”母题对中国古代江流儿故事的深远影响。

综上所述，江流儿故事的流传与发展是一个不断发展演变的过程。它的基本范式脱胎于神话，经民间的改造与搬演，故事内容渐趋丰富，情节也产生了多种分化形式。但无论是表层叙述范式，还是深层文化内涵，江流儿故事都从原始神话上汲取营养，使得其文本呈现殊途同归地展露出古老的神话价值；而神话经由后世文学化的艺术加工，也在“祛魅”的过程中获得了更为强大的文学创生力。

参考文献

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[6]李琳.中国古代英雄诞生故事与民间叙事传统——以岳飞出身、出生故事为例[J].郑州大学学报（哲学社会科学版），2006（05）：154-158.

注释

①（汉）司马迁：《史记》卷四，上海：上海古籍出版社，第111-112页。

②（晋）张华撰、范宁校：《博物志校证》，北京：中华书局1980年版，第84页。

③（清）王先谦撰，沈啸寰等校：《荀子集解》，北京：中华书局1997年版，第74-75页。

④（宋）洪兴祖：《楚辞补注》，北京：中华书局1983年版，第236页。