《劝学(节选)》的论证逻辑分析

林芳芳

摘 要 《劝学（节选）》是高中语文教材中的经典篇目，该文虽然只是原文的节选部分，但选文的论证逻辑依然严密周全，是训练学生逻辑思维能力的好载体。

关键词 《劝学》 论证 逻辑关系

《劝学（节选）》在统编高中语文教材中，被编入第六单元，所属的单元任务群是“思辨性阅读与表达”。这个单元任务群的一个重要的目的是培养学生的思辨能力，而思辨能力表现在阅读中的一个重要方面是“理解作者阐述观点的方法与逻辑”。对于论说类文章而言，其实就是论证逻辑，是读者读文章时要关注的核心。

一、对全文论证逻辑的分析

《劝学（节选）》只有四个段落，首段只有一个句子——“学不可以已”。通常认为，《劝学（节选）》的中心论点就是文章首段的这个句子，这句在《劝学》的原文中也是文章的首句。《劝学（节选）》的第二段的中心讲的是学习的意义——学习可以让人获得提高，得到改变；第三段的中心讲的是学习的作用——学习可以帮助人达到以前不可能达到的高度；第四段讲学习的方法——要积累、能坚持、贵专一。《劝学（节选）》围绕学习讲的这三个方面，可以认为是文章的三个分论点，这三个分论点是怎么支撑“学不可以已”的中心论点的？

前两个方面——学习的意义和作用，回答了“为什么”的问题，即为什么说“学不可以已”，因为学习有意义、有作用。后一个方面——学习的方法，回答了“怎么做”的问题，即怎么做到“学不可以已”。三个分论点紧紧地围绕着着中心论点展开，紧密地扣合、支撑着中心论点，可见，从《劝学（节选）》文章的整体结构看，论证是十分严密的。

一般情况下，设立的分论点是围绕中心论点的“为什么”和“怎么做”。“为什么”其实是中心论点成立的原因，“为什么”的分论点和中心论点构成的是因果上的关联。“怎么做”是解决中心论点的方法，或者说是完成中心论点的必要条件，“怎么做”的分论点与中心论点之间构成了条件关系上的关联。有人说议论文的核心无非八个字——“晓人以理，导人以行”，说的就是议论文要让人明白道理，引导人们怎么去做，当然也只有让人明白了道理之后，才能引导人们怎么去做。所以，文章中“晓人以理”就处于“导人以行”之前。从这个角度讲，《劝学（节选）》中的前两个方面属于“晓人以理”的部分，最后一个方面属于“导人以行”的部分。先阐明“学不可以已”的道理，再告诉人们怎么去做，文章虽然只是节选，但同样可以看到文章内部论证的严密性。

二、第二段内部的逻辑关系

第二段针对学习的意义，文章先讲了青和冰。青和冰分别来自于蓝与水，然而青比蓝更青，冰比水更寒，青和冰都来自于一个事物，却又超越了原来的事物。或者说蓝与水变成了青与冰，事物的自身变化以后，超越了改变之前的事物。其后，文章讲的是直木，直木受到火烤、弯曲变成了车轮，车轮的弧度符合圆规的要求，即使再加以外在的条件，轮不再变直。直木成为车轮，这是说木的属性发生了根本性的变化；“虽有槁暴，不复挺者”，这是说木在变化以后，属性稳定，即使施加以外在条件，也不再恢复到以前的状态，可见事物的属性可以改变，而且，事物改变以后的属性具有稳定性、永恒性。文章其后讲了木、金，木头能够变直，刀剑能够锋利，端直的木头是有用之才，锋利的刀剑是好用之器，可见，事物可改变，并且可以变得更有用、更好用。

这一段所讲的五种事物，可分为三种类型，分别对应超越以前、改变属性、变得好用。三种类型共同的东西是“变化”：蓝与水变成了青与冰，这是自身发生变化；直木变为轮，木的属性发生变化；木变直，金变利，事物的功用发生變化。不同的事物，不同的类型，却都关联“变化”，可见，这一组是从事物本身的变化去说的，分别是事物自身的变化、属性的变化、功能的变化。该段最后一句中的“知明而行无过矣”，同样是君子在变化以后的结果——智识高明，行为无过错，这也是君子自身发生的变化。联系文章中心劝学，这一部分所讲的是学习的意义，这个意义是学习让人发生变化，这一段讲得是学习的主体——人因为学习所发生的变化。

三、第三段内部的逻辑关系

第三段讲学习的作用，首先是一组比较，思不如学，跂不如登高。荀子从自己的经历、经验出发，所以说是“吾尝”，并且是长时间的“终日”之思尚且比不上一刹间的“须臾”所学；与其踮起脚跟，不如登上高处，二者的所见截然不同。这组比较，荀子的目的是为了论证学习的作用，思不如学，是直接阐述观点——学习优于思考，跂不如登高是围绕学思关系而来的比喻论证。跂而望和登高而望都能看到远处，但是所看到的距离不同；思和学都会有所收获，但收获的大小不同。所以，登高望得远，学习收获大。

登高招、顺风呼，事物的本身没有发生变化——“臂非加长”“声非加疾”，但获得的结果优于以前——“见者远”“闻者彰”。假舆马、假舟楫，事物的属性没有发生变化——“非利足”“非能水”，但达到的结果是以前不可能达到的。“君子性非异也，善假于物也”，是讲君子成为君子的原因，在于能够借助外在的事物。事物的本身没有发生变化，但获得的结果变了，超越了以前，这是源于“假”——借助。借助的对象可以是方式，如登高、顺风；借助的对象可以是工具，如车马、舟楫。推而广之，一切可以借助的，都可称之为“物”，而君子也正是善于借助一切可以借助的外物而成其为君子的。学习属于“物”中的一种，也是可以借助的对象；学习之后的收获也属于“物”的一种，也是可以借助的对象。荀子的目的在于，要人们懂得借助学习，借助所学的内容。

四、二三两段间的逻辑关系

如上所说，既然《劝学（节选）》中的二、三两段分别讲了学习的意义和作用，同属于“为什么”而来的分论点，为什么不合并在一起？况且很多人根本就分不清“意义”和“作用”二者之间的区别，往往要不把“作用”归到“意义”的范畴之中，要不将“意义”和“作用”笼而统之地称为“价值”。那么，这两段有没有分开的必要呢？

文章第二段谈及的对象都是物，如青、冰、木之类，这一段讲得是“变化”。第三段所谈及的对象，思与学的关系，跂与登高望是荀子自身的经验，登高招、顺风呼、假舆马、假舟楫是生活中的经验或者常识，这些谈及的对象共同的地方在于，它们都是人的行为，是人对于物的借助。第二段和第三段的不同是谈及的对象不同，一为物，一为人。故而，两段的核心也不一样，第二段讲得是物的变化，或者物的自身变化，或者物的属性变化，或者物的功效变化，这些都是主体的变化，所以这一段的核心是学习对于学习主体的意义。第三段讲的是人对外物的借助，人或者借助方式，或者借助工具，但是作为主体的人并没有发生变化，所以，这一段的核心是学习自身的意义。

可见，二、三两段有本质的区别，第二段讲的学习的意义是学习对人的改造、重塑，即学习对学习的主体的意义。第三段讲的学习的作用是人借助学习的好处，即学习自身具有的作用。所以，二、三两段阐述的对象不同，角度完全不同，核心不同，一个是学习对于学习主体的意义，一个是学习自身的意义，由此可知，这两段没有合并在一起的必要。

[作者通联：福建泉州外国语学校]