十七年合作化长篇小说中的女性婚恋想象

2023-05-31徐艳枝

今古文创 2023年5期

【摘要】十七年合作化长篇小说通过新人男女婚恋为新政权正名时，女性新人呈现出男性化特点；离婚妇女离婚后收获新婚姻，体现出新社会妇女地位的提升；失贞的问题使妇女失去介入政治话语的权利，传统伦理呈现出固守与不可撼动性。十七年合作化小说婚恋想象具有一定社会主义新质，同时也暴露出封建意识的残留和政治话语的过度介入，而劳动这一行为则赋予了女性一定的解放。

【关键词】女性想象；婚恋叙事；合作化

【中图分类号】I207 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2023）05-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.05.012

1950年共和国第一部婚姻法颁布，打破封建婚姻枷锁，赋予了广大男女结婚离婚自由。随着1954—1956年农村合作化运动的展开，出现了多部以合作化运动为主题的长篇小说，展开了具有未来色彩的社会主义现代婚姻想象，完成对1950年新婚姻法召唤的回应。通过婚恋想象的展开，表现社会主义建设初期新旧女性婚恋观念中现代与传统思想的碰撞、交融、纠缠的驳杂情状。十七年文学研究始终呈现出与政治不可分割的关系。进入20世纪九十年代后，众多学者对这段文学进行重新解读，研究热度延续至新世纪。本文力图透过时代政治话语的主导，通过对于合作化运动中女性婚恋想象的重新解读，关注思考女性书写话语的多样性和复杂性。

一、新女性婚恋想象的传统化

合作化运动书写中的新人女性身上显示出新社会所赋予的劳动本质与进步的女性意识，同时在部分女性身上也体现出男权社会对于女性的规约。一些与男性新人步入婚姻的女性成了男性的“助手”，而未婚的进步青年女性身上则更具现代独立女性的特质。

《山乡巨变》中清溪乡的领导人刘雨生与再婚妻子盛佳秀的婚姻是“男尊女卑、夫唱妇随”模式的复刻。刘雨生因工作繁忙离婚，后与盛佳秀再婚，盛甘愿成为男性角色的辅助存在，奉献出自己的一切来支持丈夫的工作。不仅捐出自己辛苦养育的一头猪，同时还为他做饭洗衣操持家务。这样的付出是感情物质的双重付出，她依附于传统的父权制之下，丧失了独立自主。年轻的团员盛淑君则具有独立意识，她由积极分子成长为清溪乡的妇女主任，与民兵队长、团支书陈大春相恋。她勤劳能干、处处争先，不肯向男子服输。这样的青年女性还有青年团县委副书记邓秀梅，她们因为未婚而没有家庭子女的负担，通过个人努力获得与男性同样的社会地位，较之前的已婚妇女更具独立性与主体意识。

《创业史》中的徐改霞对于婚恋的大胆、主见体现出超越时代的女性力量。她年轻俊美，受过教育且敢于大胆追求爱情。她主动向梁生宝表明心迹遭拒后，走上了进城入工厂的道路。徐梁二人关系因改霞进城而终结，第二部中出现了新女性刘淑良，她健康朴素、正经大方，少有女性的娇羞柔弱，而更显得“中性”。“她与改霞的独立个性完全不一样，与梁生宝构成完全同一和附属的关系，是作品现实政治主题的共同承担者。”[1]徐改霞的身上更具现代性想象和知识分子审美，她身上女性气质的强烈与当时所宣扬的男性化的女性角色有所差距。离开的徐改霞被梁生宝、有万等人评价为“思想不见怎样”“飘风浪荡”“慌慌溜溜”，这在一定程度上显现出独立女性所受到的男权压迫。而另一方面也是特定时代下知识分子的尴尬处境，面对领导一切的工农兵阶级，知识分子是需要改造的。

梁生宝最终对象的刘淑良，她身上少有女性的阴柔而独具理性，女性的性别审美被遮蔽。梁最终也被刘的稳重、老成所折服，二人经过二次面谈、寥寥几句的交流就高效说定了婚事。梁与刘是恋人，同时又是革命伙伴、战友、同事。蔡翔认为此时的女性解放其实更多是性别和解，“它所遗留的问题则是，过多地在婚姻内关系层面强调性别和解，往往又会因此忽略个人情感问题；过多地强调面对社会的工作能力，又会因此忽略性别的差异性，等等。”[2]

《艳阳天》中的新人女性焦淑红，在与萧长春相处中则处于依附地位。焦淑红初中毕业之后回到乡村，成为团支书，工作中日渐对支书萧长春产生崇敬爱慕之情。焦与萧的关系是传统的女性对于男性的崇拜与依附，萧长春曾直白地告诉焦淑红：“工作上你得帮助我，生活上呢，你也得多照顾着点儿，两方面都需要，头边那个是重点！”[3]而焦淑红工作上服从于萧，生活上处处照顾小石头和萧的父亲。“在焦淑红与萧长春之间，真正的、雙向度的、人格平等的爱情是缺席的，有的只是具有内在的权力等级结构的权威主义情感形态。”“本质上，两人之间是一种权力关系，即上下级之间的权力隶属关系。”[4]无疑，《艳阳天》中的新人婚恋是女性对于男性产生崇拜与依附，是传统父权观念中的理想婚姻，呈现出的是向传统的倒退。

刘淑良、盛淑君、邓月梅这些新人女性身上少有女性的柔弱特性，在工作中并不落后于男性。但似乎不是走向男女平等，而是女性成为男性。“革命的成功使人们‘翻了身，也许翻过来了的身体应是‘无性的身体？”[5]女性通过将自己的女性特质隐藏而力求达到与男性平等的地位，内在还是对于男性主体地位的变相认可，而真正的解放必须使女性成为女性，使女性即使有家庭子女的束缚仍然可以获得一定的社会地位。但这些女性走出家门，通过劳动创造价值并与男性竞争，无疑又是进步和解放的。

二、离婚妇女再婚的新书写

在离婚妇女身上，呈现出一种追求男女平等的努力，再婚则具有婚恋想象的新质。《三里湾》的小俊再嫁满喜，《山乡巨变》中的张桂贞再嫁符贱庚，这些再婚现象已经反映出时代对于离婚妇女的包容和她们身上女性主体意识的觉醒。

《山乡巨变》中张桂贞离开刘雨生后，通过自由恋爱重新获得婚姻幸福，通过劳动重新获得社会地位，这样的女性并未因为离婚而自暴自弃，反而焕发出新的生命活力。张桂贞是一位主动要求离婚的妇女，丈夫刘雨生群众口碑极好，但对于家中的事务却不管不顾。他忙工作不回家，柴不砍，水不挑，不管孩子。面对冷清的家和无法沟通的丈夫，张桂贞坚持离婚。她不甘心成为一个传统的家庭妇女，追求家庭的温暖与男女平等。离开刘雨生之后，张桂贞回到娘家，遭受到嫂子的嫌弃，生活似乎一筹莫展。离婚女性在娘家的地位，是处处为难的。《倾城之恋》中离婚而居住于娘家的白流苏受着娘家人的冷言冷语与排挤，张桂贞也同样面对着冷言冷语的嫂子。

但她们命运的走向却截然不同，张桂贞单身后受到同村一名青年符贱庚的青睐，反复交往中感情升温并结婚。婚后二人都摆脱了旧的习气，积极投身劳动。婚后参与劳动的张桂贞浑身透着朴素健康，“上身是件花罩衣，下边是条有些泥巴点子的毛蓝布裤子；因为刚从田里来，还赤着脚。”[6]相较于离婚之前被众人谴责懒惰的她，集体劳动对她的改造是全方位的，甚至在后来的公分评定中她的劳作获得了众人的一致好评。“女人正是通过工作跨越了与男性隔开的大部分距离，只有工作才能保证她的具体自由，一旦她不再是一个寄生者，建立在依附之上的体系就崩溃了；在她和世界之间，再也不需要男性中介。”[7]张桂贞地走出与改造，是对于“妇女能顶半边天”的极好实践。反观《倾城之恋》中白柳未结婚之前，白流苏对于未来有过这样的幻想：“‘持家罢，根本无家可持。看管孩子罢，柳原根本不要孩子。省俭着过日子罢，她根本不用为了钱操心。她怎样消磨这以后的岁月？找徐太太打牌去，看戏？然后渐渐的姘戏子，抽鸦片，往姨太太们的路子上走？”[8]没有一技之长且走不出家庭的女性，即使金钱无忧也极易走向虚无主义。这其中的差别在于女性通过劳动所获取的社会地位的提升，李银河认为“共产党革命的胜利极大地改善了女性的社会地位，其中有多方面的原因，最主要的当然是大多数妇女参加社会劳动。”[9]通过劳动摆脱家庭制约，参与集体生活，女性迈出了重要一步。

《三里湾》中小俊与玉生的离婚可归结为家庭内部的纷争，女性试图掌握话语权，却遭到了丈夫的拒绝，最终因经济原因离婚。经历了悔恨懊恼之后，小俊再嫁农村青年满喜。作者在这里并未给予她更多的道德谴责，仅作为一件婚姻不合的琐事来处理，并给她安排了新的结婚对象，但深究造成她困境的深层原因是封建包办婚姻。嫁与不合适的丈夫后，她因不能做到如一般妇女一样安分守己、默默无闻，就受到男性话语的压制与批判，体现出女性处境的艰难。再婚则是新社会所开辟的另一条道路，给予了她新生活的希望与可能。

从离婚妇女的再嫁可以看到社会主义婚姻想象的新质，女性有追求婚姻幸福的权力，男女的婚姻自主不仅体现在结婚的自由意志，而且体现在离婚的自由意志之上。这些女性面对压抑痛苦、不合适的婚姻并没有选择一味地忍耐与妥协，而是走向了勇敢改变现状的道路，并在再婚之后通过劳动走向了更广阔的天地去创造生活。

三、“问题妇女”改造的不同路向

婚姻对于未婚少女来说是开启新生活的一种方式，但失贞的“问题妇女”即使通过婚姻也无法改变命运。《创业史》中的素芳与《艳阳天》中的孙桂英，有着同样悲惨经历的两位女性走向了不同的结局。

素芳是《创业史》中一位失贞（此行为贯穿婚前婚后）的妇女，因为未婚先孕草草嫁给智障栓栓，婚后丈夫在公公的指使下用顶门闩打掉了她的身孕。民间伦理对女性的贞洁要求极为严格，不贞洁的妇女被丈夫暴力殴打虐待似是常事，赵树理《登记》中被怀疑贞洁的小飞蛾同样受到了丈夫的无情殴打。素芳在婚姻中感觉不到丝毫的温暖，而她在少女时期也是孩子们中少有的机灵和聪明。但浪子父亲和过分追求“自由”的母亲对素芳造成了恶劣的影响，柳青将其归结为旧社会对她的蚕食与摧残。如果说婚前素芳的不幸是因为旧社会的腐朽导致，那导致她婚后悲惨生活的原因还是村民心中根深蒂固的封建思想。处境悲惨的她也曾向外界求助，渴望自由，但蛤蟆滩领导人“生宝硬着心肠，违背着他宣传的关于自由和民主的主张，肯定地告诉素芳：暂时间不帮助她争取这个自由，等到将来看社会风气变得更好了再说。”[10]失去贞洁的素芳同时也失去了新政权对于她的庇护，成为边缘的失语的存在。转机是一次去富农姚世杰家里工作的机会，素芳对这位能人崇敬又惧怕，以至于在面对兽性大发的姚世杰时，失去了反抗的勇气。关爱的极度匮乏使她渐渐丧失理智，处于社会边缘无依无靠的处境令她无法求助，最终陷入困境。

持久的压抑堆积，终于在瞎眼公公的葬礼上爆发。在葬礼上无休止的哭泣，是素芳对于自己悲惨命运无声的控诉。谁来解救这样一个可怜的农村妇女？当她试图向领导人梁生宝求助，得到的是训斥和冷眼；党员有万等人也对素芳冷眼相待；唯一主动靠近她的姚世杰是见色起意……她哭得撕心裂肺：“她痛不欲生的樣子，你看：眼泪、鼻涕和口水，一串串地往棉茬地上淌着……她眼皮红肿，面色却苍白。”[11]瞎眼公公所代表的传统家庭殴打压迫素芳，而代表新政权的梁生宝们也放弃了拯救这个女人，“可以说，两类男人合谋扼杀了素芳的生机，尤其是梁生宝们，他们以理杀人，不仅理直气壮，而且心安理得，甚至有为民除害之感。”[12]“无论社会怎样进步，无论素芳本人的思想如何被改造，已经铸成大错的素芳都很难真正被‘解放。”[13]本质在于素芳触犯了贞洁这一民间伦理对于女性的潜在要求，触犯了“万恶淫为首”的禁律。无论是哭诉、求助、示爱，都无法洗清她身上的不洁。封建礼教容不下这样一个不洁的存在，蛤蟆滩同样也无法接纳一个这样的素芳。

而《艳阳天》中与素芳相似的“问题妇女”孙桂英，她的问题却得到了不同的处理与解决。她年轻时受到过侵犯，对东山邬的领导人萧长春也心生好感。萧长春与梁生宝的不同，在于萧长春认为孙桂英这样的“问题妇女”是可以改造的。“萧长春对这个女人也有自己的看法。他既看到孙桂英不好的一面，也看到她还有好的一面。不知怎么，对于出身贫困、受过旧社会欺负的人，不管这会儿进步还是落后，他都有一种本能的同情和爱护的心理。”[14]萧长春将孙桂英看作待解救的人，面对孙桂英的告白，他拒绝后正义凛然地为她讲解旧社会的吃人与新社会的美好。经过教育之后的孙桂英认识并改正了自己的问题，回归家庭，重新投入劳动，最终完成了自我的改造。

素芳的出现表明，在新政权的领导下，大多数女性获得解放的同时，部分失贞妇女仍处于失语状态。新人领导并未将她们从传统伦理道德的枷锁中解救出来，而是选择了忽视与搁置。《艳阳天》则达到了社会主义想象的新高度，孙桂英的成功改造，已经表明阶级伦理取代了民间伦理。

十七年合作化小说中女性婚姻想象，体现出作者社会主义建设的未来性努力。新政权建设热潮下顺应而出的女性新人的婚恋想象仍具有屈从于男性权威与政治权力的传统性；勇敢挣脱不幸婚姻束缚的离婚女性通过婚姻重组、投身劳动开启人生新篇章；但失贞妇女面临着进退维谷的尴尬处境，她们承受着最重的传统伦理压迫，最终试图通过劳动获得新生。合作化小说中的女性形象受限于男性作家的独特视角与时代制约，仍具有封建传统思想的遗留与父权压迫，但婚恋想象中通过劳动这一行为给予了女性独立自主的可能性。随着时代发展与女性主义运动的兴起，女性地位也在逐步提升，通过参与社会劳作实现自我价值，达到经济独立人格自主，逐步迈向男女平等，是我们所展望的美好未来。

参考文献：

[1]贺仲明.一个未完成的梦——论柳青《创业史》中的改霞形象[J].文学评论，2017，（03）：101-108，106.

[2]蔡翔著.革命/敘述中国社会主义文学——文化想象/1949-1966[M].北京：北京大学出版社，2018：272.

[3]浩然.艳阳天（第2部）[M].北京：华龄出版社， 1995.

[4]李遇春.新中国文学中文化“恋父”心理解析——以《青春之歌》《创业史》和《艳阳天》为中心[J].中国政法大学学报，2010，（04）：118-125+160，125.

[5]黄子平.“灰阑”中的叙述[M].上海：上海文艺出版社，2001.

[6]周立波.山乡巨变（下）[M].北京：作家出版社，1960.

[7]（法）西蒙娜·德·波伏瓦.第二性合卷本[M].郑克鲁译.上海：上海译文出版社，2015.

[8]张爱玲.张爱玲全集·倾城之恋[M].北京：北京十月文艺出版社，2012.

[9]李银河.女性主义[M].上海：上海文化出版社， 2018.

[10]柳青.创业史[M].北京：中国青年出版社，2019.

[11]柳青.创业史[M].北京：中国青年出版社，2019.