曹植后期文学创作中的生命观研究

葛瑞婷，吕文明

(山东师范大学齐鲁文化研究院,山东 济南 250014)

一、曹植后期文学创作中生命观的形成

曹植是曹操的爱子，天资聪颖，喜好诗书。“年十岁余，诵读诗、论及辞赋数十万言，善属文。”[1]可见曹植自小便受到了良好的教育，具备较高的文学修养。“诗”“论”指的应当是儒家经典《诗经》、《论语》等。在熟读儒家典籍的过程中，他逐渐形成了“戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功”[2]的价值追求。儒家积极的入世精神成为了曹植追求功名不朽的思想来源。但是从他的性格上看，曹植并不恪守儒家的礼教，反而更多地受到道家道法自然的影响，形成了达生任性的性格特征。“性简易，不治威仪。”“任性而行，不自彤励。”[1]这与曹植所受的道家思想影响有关，也与他的父亲曹操有关。曹操自己的个性中有“尚通脱”的部分，这一点也深刻地影响了曹植。

(一)邺下文人集团对曹植的影响

得益于曹操对文学和文人的重视，曹植年轻时获得了同当时最有才华的一批文人密切接触的机会，尤其是与建安文人中的陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘祯等度过了一段诗歌唱和、宴饮交游的快乐时光，这些人就是文学史上著名的邺下文人集团中的成员。此时，曹植的年龄较小，处于思想和价值观念形成的重要时期，因而，这段经历使得他的思想观念、文学创作等都受到邺下文人的深刻影响。

建安文人生活在汉、魏之际，他们继承了张衡、王符、蔡邕等东汉文士的思想，又启发了何晏、王弼等玄学名士，但呈现出与两者截然不同的精神面貌。正如吕文明在《从儒风到雅艺：魏晋书法文化世家研究》一书中所说：“东汉末期，儒家思想开始从式微走向分化裂变，思想和文化的多元发展成为一种趋势……在这种情况下，士人的思想进一步解放，他们更加关注个体命运和道德修养。”[3]建安文人继承了东汉思想家“疾虚妄”的理性精神，对生命的有限性有了一定的认知，并摒弃虚幻的求仙和长生思想。正如钱志熙在《唐前生命观和文学生命主题》中所说：“所以建安诗人生命境界中最有感染力的地方，在于坚韧的追求。因追求而不得，或至于慷慨激昂，或至于深沉遐思，或至于愁苦恍惚，或至于想象轻举飞升，凡此种种，连环相生，都是建安文人基本的生命情调。”[4]

(二) 曹植后期人生际遇的重大转变

曹植的人生转变始于建安二十二年(217)的“司马门事件”，曹操对其失去信任。随后，曹丕被立为魏王世子，这标志着曹植在政治斗争中彻底败给了曹丕。建安二十五年(220)，曹操去世，曹丕嗣位，《三国志》载：“文帝即王位，诛丁仪、丁廣并其男口。植与诸侯并就国。”[1]这拉开了曹植后半生不幸命运的序幕。

曹丕与曹植的恩怨纠葛早已成为历史上兄弟阋墙的典型代表。曹植屡遭曹丕打击、迫害，甚至到了危及生命的地步。厄运的降临对曹植的影响和打击非常大，此时曹植的心态常常是“抱罪即道，忧惶恐怖”[5]。在如此战战兢兢、如履薄冰的境遇中，连言行都需要非常小心谨慎，更遑论在政治上施展自己的抱负了。这种心态表现在曹植的文学创作上，就出现了大量的游仙诗和“情兼雅怨”的抒情诗。

曹丕去世后，曹植的境遇有所改变。魏明帝太和年间(227-233)，曹植作为曹叡的亲叔叔，生活上得到一定的优待，政治处境也有一定程度的改善。

然而，这种改观实际上是非常有限的。此时，王侯的待遇已经大不如前，“魏兴，承大乱之后，民人损减，不可则以古始。于是封建侯王，皆使寄地，空名而无其实……王侯皆思为布衣而不能得。”[1]

如果说曹植生命的前半段是养尊处优的贵公子，缺少与建安文人相似的怀才不遇的困厄经历，那么，后期的人生际遇，使曹植的生命观更加接近于建安文士：生命认知上反虚无和“神化”，坚持自然生命观；生命价值上追求功名不朽，坚持儒家价值观。

二、曹植后期文学创作中生命观的表现

(一)“忧生之嗟”：曹植后期文学创作中的悲剧色彩

“忧生之嗟”是东晋诗人谢灵运对于曹植诗歌创作内容的评价：“公子不及世事，但美遨游；然颇有忧生之嗟。”[6]曹植屡遭冷落和排挤，政治理想无法实现，怀才不遇，抑郁不平，常怀悲怨。此种情况下,曹植便以诗言志,长歌当哭,转向在诗歌中抒发悲愤、寄托幽情。“忧生之嗟”因此成为曹植后期创作的主题。曹植创作中的悲剧意识，一方面来自于对生命有限的清醒认识，以及对自己一生飘零的无限感慨；另一方面来自于政治理想和雄心壮志无法实现的苦闷之情。曹植对人生的短暂具有清醒的认知，后期悲惨的人生经历又让他生发了无限感慨。《赠白马王彪》写他目睹了亲人的突然离世，骨肉兄弟转眼间变成冰冷的尸体，自己的生命也时刻受到威胁，心中的悲愤之情无以言表。痛悼同胞兄弟离世的同时,又想到自己怀才不遇的境遇，往事已不可追，未来也看不到希望，只能是“自顾非金石,咄唶令心悲”[2]。这种愤懑与怆凉无疑是“忧生之嗟”的最好说明。

为了表达这种“忧生之嗟”，曹植的诗歌巧妙地利用“转蓬”“浮萍”等意象，用以隐喻、象征无常的生命和自己的命运。在《吁嗟篇》和《浮萍篇》中，曹植将自己比喻成无根无依、四处飘荡的蓬草和浮萍，感叹自己漂泊无依、几度辗转，空有忠君报国之心，却一直处于被冷落和排挤的地位，满怀忧愤悲苦之情。他创作了大量的思妇诗和怨妇诗，以排解这种悲情，著名的《七哀》《浮萍篇》就创作于此时。诗中所写的思妇或弃妇的丈夫已久无消息，有的甚至已然抛弃旧爱、另觅新欢，女主人公们却仍然痴情不改,执着地幻想和等待丈夫回心转意。她们对于丈夫的冷淡和负心有怨和悲，却依然殷切地期盼着，哪怕这种守候和等待最终得不到任何结果。这种等待和期盼正象征着曹植对于圣明君主的热切期盼。曹植所作《洛神赋》卓绝千古，同样表达曹植对君主的一片忠心和对功业的一片热心。黄初三年(222)，曹植觐见曹丕而无所得，又晚于诸弟一个月被封鄄城王，返回封地的途中创作此赋。《洛神赋》描绘了曹植对于洛水女神外貌和形态的一切美好想象，然而诗的结尾却是无奈的分离。洛水女神有多美，这次的相会有多美妙，分离之时的情感就有多忧愁和不舍。“遗情想像，顾望怀愁”[2]，此赋正是曹植获罪后屡次陈情而屡遭冷落、心中无比沉痛苦闷的反映。

黄初二年(221)，曹植被曹丕派去的监国使者所告而获罪朝廷，这是曹植第一批游仙诗的创作背景。获罪后，曹植被贬为庶人,从鄄城流放到临淄,途中游泰山,写下了一系列游仙诗。在如此惶恐的情绪和动荡的经历中，曹植的游仙诗创作实际上只是一种慰藉和寄托。正如陈飞之在《应该正确评价曹植的游仙诗》中所说，“曹植的游仙诗中所表现的情感,并不是脱离现实的冥思玄想,而是为现实生活所激发出来的有感而发的寄托之情。只不过是其中多假用神话传说作题材,用了比兴、虚拟、象征、寄寓等诸多手法,凭借想象的艺术笔触,把植根于社会现实的作者的思想感情,表现得更为复杂更为曲折罢了。”[7]

(二)生命价值：对功名不朽的追求

曹植对生命价值的追求比较接近于儒家立德立功的思想追求。“吾虽德薄，位为藩侯，犹庶几戮力上国，流惠下民，建永世之业，流金石之功。”曹植这种进取的精神，在曹丕残酷的打压之下表现得还比较少，但曹叡即位后，曹植的人生处境有所改善，当年“戮力上国，流惠下民”的理想和抱负又一次表现出来，立功立德、功名不朽的价值追求成为他这一时期文学创作的主题。

曹植太和年间(227-233)的诗文创作，紧紧围绕着立德立功、功名不朽的思想展开，主要表现在他向曹叡所上的数篇表文和部分诗歌中。这些表文的内容涉及边事军政、用人选将、宗室外臣等方方面面，言辞恳切，情真意切，兼具辞采和气势。而曹植的诗歌则集中表达了他盼望成为圣主的贤臣，以及渴求立德立功却难以实现的忧愤之情。曹植人格的超越性也于此表现了出来，无论是情志飞扬、备受宠爱的青少年时期，还是经历了长时间的打击和排挤后，他始终坚持对于立德立功、功名不朽的追求，这种追求不仅仅是为了曹魏政权，也是为了实现天下太平、海晏河清的大业，从中可以看出儒家思想对他的深刻影响。

太和二年(228)，曹植向曹叡上《求自试表》和《又求自试表》，《魏书》中记载：“太和二年，复还雍丘。植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试。”[1]《求自试表》和《又求自试表》内容相似，时间间隔也较短，直接表达自己不愿尸位素餐，希望能如古代的忠臣良将一样，事君报国。如《又求自试表》有云：“故太上立德，其次立功，盖功德者所以垂名也。名者不灭，士之所利，故孔子有夕死之论，孟轲有弃生之义。彼一圣一贤岂不愿久生哉？志或有不展也。是用喟然求试，必立功也。”[1]这段文字直接点出了曹植受儒家“朝闻道，夕死可矣”“舍生取义”等思想的影响，他不求养体好服来延长生命的长度，只求以功德名垂后世，实现功名不朽。

曹植一生追求立德立功、名垂青史的报负在这两篇“求自试”的表文中直接表露出来，然而实际结果却是“植虽上此表，犹疑不见用”[1]。曹植虽然囿于自己窘迫的政治处境未能真正地建功立业，但是他忠君爱国、积极进取的精神却是值得敬佩的。正如刘勰在《文心雕龙·章表》中所说：“陈思之表，独冠群才。观其体赡而律调，辞清而志显。”[9]

除了委婉地抒发表文中未尽的情感之外，曹植还有大量直接表达建功立业追求的诗歌，其中最著名的是《杂诗七首》。在这组诗中，曹植表达了自己“闲居非吾志，甘心赴国忧”“拊剑西南望，思欲赴太山”[2]的志向，“西南”代指蜀汉，“太山”是指陕西的太乙山，此山在今陕西郿县南，正当蜀军入魏的冲要之地，当时诸葛亮既围陈仓，扬言要从斜谷取道郿县，太乙山正是必经之路。曹植闻听此事，打算奔赴到那里迎战敌人，表明了自己爱国忠君的决心。然而现实是残酷的，朝廷不可能给他机会，他也只能自己发悲声、言慷慨。

综上所述，曹植太和年间的主要价值追求中，立德立功、功名不朽的思想占据上风。他积极地“求自试”“拟治国”，但他的抱负在现实中到处碰壁，圣主贤臣的理想只能是一种美好的愿望，他越积极越努力就越失望越悲愤，“植每欲求别见独谈，论及时政，幸冀试用，终不能得。既还，怅然绝望。”[1]“植每求试不得，而国亟迁易。汲汲无欢，年四十薨。”[1]曹植后期对于圣主贤臣、建功立业的追求最终以悲剧收场。

三、曹植后期创作中的生命观的价值和影响

作为为数不多的在曹魏政权建立之后依然有文学创作的建安文人，曹植保持了较高的文学创作水平，他的后期创作对于建安文学来说具有重要的收束作用。“志深笔长”“梗概多气”的建安风骨的形成，以及五言诗形式、内容上的成熟，甚至建安文学对于后世的价值，很大程度上都有赖于曹植后期的文学创作。曹植前期养尊处优的生活境遇固然为他提供了创作的广阔空间，培养了他敏捷的才思和飞扬的情志，但曹植文学创作的超越性，包括艺术上的超越和思想情感的超越，则要通过人生后期的积淀和淬炼去完成。而曹植后期文学创作的价值和意义，又在很大程度上得益于其中蕴含的生命观。也正是在这个意义上，他实现了对后世文人的深远影响，奠定了其在文学史上的崇高地位。清代王士禛将曹植与李白、苏轼并称：“汉魏以来，二千余年间，以诗名其家者众矣。顾所号为仙才者，唯曹子建、李太白、苏子瞻三人而已。”[10]

曹植后期文学创作中的生命观，呈现出悲情与慷慨相交织的特点，总体指向对生命的珍惜和对生命价值的执着追求。曹植认识到了生命的短暂与人世的无常，实现了自我意识的觉醒，但在面对这种痛苦和无奈之时，依然能够采取积极的态度去面对，这种情感借助他富丽的文采共同成就了其作品的动人与伟大。