对“爱”的多方位诠释

摘要：通过对《孔雀东南飞》中主要人物的详细分析，总结出人物身上所体现出的“爱”的含义，对“爱”展开了多方位的诠释，探讨了《孔雀东南飞》中关于“爱”主题的丰富性、深刻性和现实性。

关键词：《孔雀东南飞》;“爱”的主题;现实性

《孔雀东南飞》是一篇主题单一而又内蕴丰富的作品。全篇围绕一个“爱”字展开，它犹如一座宝藏，千百年来读过它的人都在挖掘，直到今天它依然还有值得研究的地方。笔者尝试对《孔雀东南飞》中的“爱”进行多方位诠释。

一、爱需要勇气——焦仲卿对刘兰芝的爱

焦仲卿深爱刘兰芝，这是毋庸置疑的。这一点在文中从焦仲卿与母亲的一系列冲突中就体现得非常充分。

当焦母认为刘兰芝“此妇无礼节，举动自专由”时，焦仲卿却认为“女行无偏斜”;当焦母下命令“便可速遣之，遣去慎莫留”时，焦仲卿却以“今若遣此妇，终老不复取”相威胁。焦仲卿对刘兰芝的爱是真诚的，可以从他最终为爱付出了生命这一事实体现出来。当焦仲卿听到刘兰芝“揽裙脱丝履，举身赴清池”时，他便选择了“徘徊庭树下，自挂东南枝”。

上述诗句足以证明焦仲卿对刘兰芝的爱是真心的。然而，仅有真心是不够的，爱还需要勇气。细读作品我们会发现焦仲卿对刘兰芝的爱仍有遗憾之处，那就是缺少勇气。

当焦母“槌床便大怒：‘小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！’”之时，焦仲卿投降了，于是“府吏默无声，再拜还入户，举言谓新妇，哽咽不能语：‘我自不驱卿，逼迫有阿母。’”焦仲卿劝刘兰芝“卿但暂还家”。

焦仲卿的懦弱还表现在另外一件事上。当初，刘兰芝离开刘家时，焦仲卿承诺：“卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。”然而，刘兰芝回娘家以后，他一拖再拖，始终无法说服焦母，致使刘兰芝在拒绝了一波又一波求亲者之后，在等待焦仲卿无望的情况下，因暴躁的兄长逼迫，答应了太守家的求婚，然后就酿成了最终的悲剧。如果不是懦弱的焦仲卿将接刘兰芝回家的事情一拖再拖，或许悲剧就不会发生。

焦仲卿虽然最终为爱献身，但从文中可以看出，在为爱而选择付出生命这件事情上，焦仲卿的表现仍然是懦弱的。在相爱无望的情形下，焦仲卿最先提出了“卿当日胜贵，吾独向黄泉！”的想法，刘兰芝即刻回应：“黄泉下相见，勿违今日言！”分手后，刘兰芝即日便“揽裙脱丝履，举身赴清池”，态度果断而决绝。可是焦仲卿先是“上堂拜阿母”，后是“长叹空房中”，在刘兰芝死后，“府吏闻此事”还“徘徊庭树下”，最后才“自挂东南枝”。从这一系列的行为都可以看出焦仲卿做事犹豫、懦弱的特点。

爱是需要勇气的，焦仲卿缺少这种勇气，最终他失去了爱人，酿成悲剧。

二、爱需要牺牲——刘兰芝对焦仲卿的爱

真爱不是一种索取，而是一种付出。真爱是需要为对方做出牺牲的，刘兰芝真爱焦仲卿，她为爱做出了巨大牺牲。

焦母为什么嫌弃刘兰芝，且态度决然地要驱遣她？这一直是读者阅读文本时心中的一个疑问，至今也没有人能给出得到大家一致认同的答案。虽然原因无法确定，但事实是焦母在生活中百般挑剔刘兰芝——“三日断五匹”，“大人”还是“故嫌迟”。“非为织作迟，君家妇难为”面对焦母“莫须有”的罪过指责，为了焦仲卿，她接受了，这就是付出，这就是牺牲，这是爱所需要的，需要用它来减轻焦仲卿的压力，为了对方而付出的“爱”，才叫真爱。

在反抗母亲无果的情况下，焦仲卿妥协了，只能劝刘兰芝：“卿但暂还家。”“暂还家”这样的做法对刘兰芝的伤害是極大的，因为在当时的社会文化背景下，刘兰芝这样回家即被视为“被休”。“被休”在当时是一个女人的奇耻大辱，也是当事人娘家的奇耻大辱。

焦母见到回家的刘兰芝的第一反应是“阿母大拊掌，不图子自归”“汝今何罪过，不迎而自归？”而焦兄的反应则是“怅然心中烦”，“作计何不量”——你自己也不想一想，你这做的后果，言外之意是：“你被休回家，给我们家带来的是耻辱。”

在封建社会，因不堪这种侮辱而丢掉性命的女子并不少见。但刘兰芝不能死，因为她要兑现她与焦仲卿的“不久当还归，誓天不相负！”“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”的诺言，为了爱她忍受屈辱，为了爱她承担压力，为了爱她做出了牺牲。

刘兰芝回娘家后，不但要顶住闲言碎语的压力，顶住兄长对她不满的压力，还要与一次又一次上门求婚人进行周旋、拒绝，一个被婆家休掉的女子，还要坚持不嫁人，这需要顶着巨大的压力。然而，这一切的压力刘兰芝都承受下来，只是为了自己心爱的人，她要用自己的付出、自己的牺牲、自己的坚持，等待焦仲卿说服母亲再次来迎娶她。

更让人唏嘘的是，刘兰芝为了爱付出了生命。当她被自己心爱的人焦仲卿“贺卿得高迁！……卿当日胜贵，吾独向黄泉！”一番奚落之后，她说“何意出此言！同是被逼迫，君尔妾亦然。黄泉下相见，勿违今日言！”说过之后，回家便毫不犹豫地“揽裙脱丝履，举身赴清池”了，刘兰芝为了“爱”勇敢地、绝无半点犹豫地付出了生命。

三、“为你好”常常是爱的一个幌子——焦母对焦仲卿的爱

在焦母的眼里，刘兰芝是一个“无礼节，举动自专由”的女子。在焦母看来，儿子与这样的一个女子生活一定不会幸福。为了让儿子获得幸福，她决定“便可速遣之，遣去慎莫留”，然后“东家有贤女，自名秦罗敷，可怜体无比，阿母为汝求”。她认为只要儿子娶了“东家贤女”“秦罗敷”，一生就一定会很幸福。

然而，焦母不知道刘兰芝在焦仲卿的眼里是“女行无偏斜”“儿已薄禄相，幸复得此妇，结发同枕席，黄泉共为友”，而且“今若遣此妇，终老不复取！”这些话表明刘兰芝在他的心目中是无可替代的，他终生的幸福全在刘兰芝一人身上。

站在焦母的立场，焦家休掉刘兰芝是必须的，只有休掉了刘兰芝，她的儿子才有可能获得幸福，她这样做完全是“为了儿子好”，这样做才是对儿子负责，才是对后代负责，才是对儿子的真爱，才是对家族负责。焦母从来不会站在儿子的立场思考，她把自己的幸福观、价值观硬塞给儿子，逼着儿子按照自己的观点去选择女友、对待婚姻。

用自己的立场去判断，然后把判断出的观点强加给子女的做法，常常在口头上表现为“这是为了你好”，其实这只是一个幌子。只有将刘兰芝赶出家门，迎娶来她喜欢的女子，她才会顺心。表面上是“为儿子好”，实际上是“为自己好”。不然，当焦仲卿向她提出“今若遣此妇，终老不复取”这样的威胁之后，她不会有“槌床便大怒：‘小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！’”的反应。儿子已经表现出决绝的态度，说明他认为与刘兰芝生活在一起才幸福。假如焦母是真心“为儿子好”，那么儿子说出此话时她就一定会妥协的。

四、爱需要有所附丽——对“爱”的思考

鲁迅的《伤逝》中有这样一句话：“只为了爱——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。第一便是生活。人必须生活着，爱才有所附丽。”人只有处在一种健康正确的生活状态中，人生才有意义。而人之“爱”只有在“生活”的时候才会存在。“生活”的含义包括物质基础、个人爱好、家境情况、家族文化等等。抛开“生活”是没办法去爱的，就如万丈高楼如果没有根基，楼也就不复存在。

从“非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施”中不难看出，刘兰芝在“生活”中对焦母是有怨情的，这样婆媳之间的矛盾难以化解，矛盾不断积累，悲剧就难免会发生。

爱对方“足下的土地”，这里的“爱”就是要换位思考，从对方的处境思考问题，包容对方的“不足”。从焦母的角度看，刘兰芝身上是有“不足”的，但为了儿子她应该包容这些不足。焦母身上确实有不足，但为了爱焦仲卿，刘兰芝也应该加以包容。

然而，文中的焦母、刘兰芝相互之间都没有处理好“爱的附丽”问题，悲剧就必然发生。《孔雀东南飞》一文讲述了一个亘古不变的话题——爱。爱是需要勇气的，也需要为对方做出牺牲，更需要替对方着想，不但要爱对方，更需要爱对方“足下的土地”。

参考文献

[1]朱伟华.孔雀东南飞：从古代到现代，从诗到剧一个典型文学现象的剖析[J].文学评论，2000（3）.

[2]黄玲青.孔雀东南飞悲剧原因与思想意义新探[J].湖南社会科学，2008（5）.

作者简介：邹萍（1981— ），女，江苏省南京市第六十六中学一级教师，主研方向为中学语文教学。