传统语言文字学在鲁迅小说文本解读中的作用

胡平

关键词鲁迅小说 传统语言文字学 文本解读 语文教学

传统语言文字学旧称小学，包括文字、音韵、训诂三个分支学科，是旧式文人的根底之学。鲁迅出生在一个旧学氛围浓厚的大家庭，留日期间，曾从国学大师章太炎研习《说文解字》《尔雅》等小学典籍，目的在于“了解故训，以期用字妥帖”（钱玄同《我对于周豫才君之追忆与略评》，转引自王宁所撰《章太炎说文解字授课笔记·前言》）。旧学传统加上自觉研习小学，势必会对鲁迅的小说创作产生不同程度的影响。本文试从“文字”和“训诂”入手，抉发鲁迅如何将小学素养以“如盐着水”（袁枚《随园诗话》语）方式“编码”入小说中，从而丰富小说的表达和内涵，而读者、受众若能了解“小学”的原理和运作机制，将“解码”出鲁迅的创作意图，或许有助于小说的文本解读和语文教学。

一、文字学

文字学关注汉字字形的构造及其历史演变，在鲁迅的小说中，具体体现为既通过异体字来刻画和表现人物，又利用“形声”“假借”原理“造字”来记录词语。

异体字是“彼此音义相同而外形不同的字”（裘锡圭2013：198）。在《孔乙己》中，孔乙己在咸亨酒店就“茴香豆”信口拈出“回字有四种写法”。《鲁迅全集》（第一卷，第462页）注释：“回字通常只有三种写法：回、同、回。第四种写作回，（见《康熙字典·备考》），极少见。”翻检《康熙字典》可知，“回”字的第四种写法并非出现正文，而是出现在缀于正文之末的《备考》，这一细节暗示孔乙己曾经读书极其细致，功底扎实。不过，读书“精深”如孔乙己者，竟至于连正常生活都不可能，在人前毫无尊严，所以要在一个小伙计面前将一个“偏僻”的知识说出，卖弄学问以求得一点认同感和存在感，足见其为古书“毒害”之深。

形声是造字法之一，所造之字，形旁说明该字与形旁表达的概念有关，而声旁标明该字的读音。形声字直到近代，都是能产的造字法，比如“氧”“镭”等近代产生的科学名词仍用此法造字。在《故乡》中，鲁迅便用此法生造出“猹”字。《鲁迅全集》（第—卷，第511页）注释：作者在1929年5月4日致舒新城的信中说：“‘猹字是我据乡下人所说的声音，生造出来的，读如‘查。但我自己也不知道究竟是怎样的动物，因为这乃是闰土所说的，别人不知其详。现在想起来，也许是獾罢。”可知，鲁迅利用形声字造出了一个读音为“查”而又可能为“獾”的动物（用“犬”旁表明“猹”属动物）。这一造字，可知少年闰土所生活的世界，何其丰富多彩，其不经意间说出的一个动物，让成年之后的“我”尚且词穷而不得已要造字。

文字学上有所谓“四体二用”，四体即象形、指事、会意和形声，均为造字法;二体即转注和假借，均为用字法。

假借本来指“本无其字，因声托事”（《说文解字·叙》），后来也扩展至“本有其字”的通假，两者的本质都是同音替代。《阿Q正传》出现过“柿油党，《华盖集续编·阿Q正传的成因》中说：“‘柿油党……原是‘自由党，乡下人不能懂，便讹成他们懂的‘柿油党了。”这里的谐音就是假借，用“柿油”同音替代了“自由”，这一用字法进入小说创作，便将辛亥革命的不彻底性暴露无遗——包括未庄人在内的普通民众连“自由党”都能误读误解，民主、自由、革命等真刀实枪的宏大叙事只能是天方夜谭。除此之外，文中“麻酱”就是“麻将”是谐音，因为“麻将”是新事物，包括阿Q在内的未庄人懵懂无知，便用他们所熟知的“麻酱”同音替代了。

《阿Q正传》中“阿Q”之得名，综合运用了“假借”和“象形”两种造字法。“我”不能遽尔确定“阿桂”抑或“阿贵”，便用威妥玛拼音“kuei”来记音，这是假借的“同音替代”原理在起作用，后来省称为“Q”;巧合的是，“Q”恰恰又有象形的意味，杨义（1997：133）中说“鲁迅之所以选用英文字母Q作为主人公名字，就是因为阿Q酷肖圆脑袋后面有一条辫子，可以作为老中国儿女的国民性的符号”，很明显，这自然是鲁迅熟稔“象成其物，随体诘屈”（《说文解字·叙》）的象形造字原理，才能在艺术创作中应用自如。阿Q之得名，“假借”可知这个人物是如何地让人忽视和没有存在感，人们连他的名字怎么写，都不关心;而“象形”之运用，使得“阿Q”成为一个更具象征意味的典型人物，换而言之，阿Q从叫“阿Q”的一个人变成一群像“阿Q”的中国人。

二、训诂学

训诂学关注词语意义的解释，鲁迅小说中，涉及的训诂类型包括形训、声训、同字为训和同义为训。

形训称“以形说义”，通过字形的分析，来了解字所记录的词的本义（陆宗达2002：119）。《理水》中“又一个学者”说“禹”是虫，“鲧”是鱼，其得出结论，系根据“禹”的部首为“虫”，“鲧”的部首为“鱼”，表面上是循名责实，实则泥于故训，不务实学，才得出如此荒谬结论，与脚踏实地、专干实事的“鲧”“禹”形成鲜明对比。

声训即因声求义，根据“声近义通”的原理，通过寻求被释字词源的方式来解释词义。比如《呐喊·自序》中说：“我还记得先前的医生的议论和方药，和现在所知道的比较起来，便渐渐的悟得中医不过是一种有意或无意的骗子。”联系此前中医所开奇特的药方，“冬天的芦根，经霜三年的甘蔗，蟋蟀要原对的，结子的平地木，……多不是容易办到的东西”，以及鲁迅留日期间切身感受到西医的科学。虽然鲁迅在此文中并未出现“医者，意也”这条声训材料，不过我们可以大胆推测，《呐喊·自序》这段文字是将这条材料敷衍成文的。理由有二：其一，鲁迅散文《父亲的病》与《呐喊·自序》都写过“中医治父”这一段经历，兩段文字可相参照，而《父亲的病》中就引用过“医者，意也”，可知鲁迅对这一条声训材料相当熟悉;其二，“医者，意也”意在表明：医治、医生之“医”源自任“意”之“意”，《呐喊·自序》中医治病的描写，与“中医随其主观心意治病”诠释吻合。这条声训材料极其贴切地表明：彼时鲁迅对于中医的认识：缺乏科学精神，随心所欲，治病救人主观随意。

同字为训，属于一种特殊类型的声训，从表面上看，被释字和训释字是同一个字，实则音义皆异的两个词语。《荀子·乐论》：“夫乐者，乐也”，前字（被释字）读成“音乐”之“乐”，后字（训释字）读成“快乐”之“乐”，该训诂诠释音乐的作用在于使人快乐。《阿Q正传》第一段：“因为从来不朽之笔，须传不朽之人，于是人以文传，文以人传——究竟谁靠谁传，渐渐的不甚了然起来，而终于归结到传Q，仿佛思想里有鬼似的”，此处应是暗合“传，传也”的这一条训诂：被释字是“传记”之“传”，算是开门见山，解题“正传”之“传”;训释字是“传播”之“传”，正文第一段中“传”都作“传播”理解，该训诂意在诠释“传记之功效在于传播”。

同义为训，也就是使用同义词来解释词义。《孔乙己》中孔乙己有“读书人窃书不为偷”的辩驳，这里孔乙己用文雅的“窃”来替换常用的“偷”。古书中，确有“窃，偷也”这样的训诂，比如《文选·曹植<求自试表）》：“而位窃东藩篱”，吕向就将如此作注，因而“窃”和“偷”本系同义词应属无疑。“窃书不能算偷”，既表明孔乙己承认偷书这—令人羞愧的事实，而其用文雅的书面语“窃”替换土得掉渣的口头语“偷”，恰恰又表明孔乙己在窘困之余，通试图利用一种比较“有学问”的讲话方式，一是蒙混过关，二是来维护自己的脸面和尊严。

结语

以上所列，仅就鲁迅小说中文字、训诂两方面阐发中国传统学术对鲁迅创作的影响。如深入阅读鲁迅小说，并将阅读范围扩展至鲁迅的所有白话文创作，古代汉语的句法对鲁迅语言的影响，鲁迅古籍引用等诸多课题……都可以一点一点地梳理，这项一项庞大的工作，无疑能够加深我们对鲁迅小说的理解，与此同时，也可以借此发现鲁迅小说的语言如何地不同，如何地“表现的深切和格式的特别”（鲁迅《（中国新文学大系>小说二集序》）。