《金刚经》的生命观及其当代价值

□赵文丹

《金刚经》以一种大生命观的视域来看待个人在世界中的位置，认为个人与世界是相互联系在一起的，沟通个人与世界的纽带便是“心”，实现个体生命境界提升的关键在于“降伏其心”，一旦能够实现对心的“降伏”，就会从根本上来把握自己的生命，正确地看待这个世界。《金刚经》认为世界万物皆没有实相，即“诸相非相”，只有充分认识到这一点，才能完成对心的“降伏”，提升自身的生命境界，对心的“降伏”不是依靠他力，而是完全依靠自我的察觉，启发心的光明，最终照亮生命。《金刚经》的生命观对于我们现代人的生命涵养具有十分重要的价值。

“降伏其心”

《金刚经》对生命有着极为深刻的洞察与理解，其认识到生命观形成的根源在于“心”，提升生命境界的关键就在于对“心”的“降伏”。想要正确地看待世界中的生命，以及保持自身生命的通透，就必然要从“心”上下功夫，《金刚经》被称之为“降伏其心”。

首先，《金刚经》主张要树立一种万物平等的生命观，以消除种种的分别之心。要以平等的视角来看待不同的生命形态，最为根本的就是要“降伏其心”，以平等的视角来看待众生，不因生命外在的差异而有所分别，从本质上来讲，任何的生命形态都应该得到尊重，都应该“入无余涅槃而灭度之”。这种生命平等观是由“心”生发出来的，因而首先要对“心”进行“降伏”，才能真正实现众生之平等。

其次，《金刚经》阐发了智慧对于生命的重要意义，亦即“心”的转化在提升自身生命境界中的关键作用。我们知道，智慧来源于“心”的认知，而智慧对生命境界的提升具有十分重要的作用，因而，“心”与生命就紧紧地联系在一起，“心”的状态就直接决定着生命的状态，对“心”的“降伏”是提升自身生命境界的关键途径。也就是说，《金刚经》认为生命的本质在于“心”，涵养自身生命的关键就在于养心，只有放下分别、执着之心，才能以一种平等的视角来看待众生，这同时也提升了自身的生命境界。《金刚经》之所以如此重视对“心”进行“降伏”，其根本的原因就在于，生命的所有困惑与烦恼都来源于“心”，或者说来源于“心”的分别。“心”一旦产生分别，就造成了自我与外部的对立，亦即“我”与“众生”的分别与对立。从本质上来讲，“我”即“众生”的一分子，二者并不是对立的关系，而是融为一体的，生命智慧的获得正是来源于“心”对“我”与“众生”关系的正确认知。

“诸相非相”

《金刚经》认为，“心”不为外物所牵制，从而消除种种的分别之心，人的内心自然就会实现一种安宁，并且保持对众生平等的心态。那么，在这一过程当中，如何消除分别之心呢？《金刚经》给我们做出了深入的解答，即处理好“心”与“相”之间的关系，“心”应该于“相”上实现一种“不住”的状态，亦即“诸相非相”，这是《金刚经》最为重要的智慧结晶，同时也是开启生命境界的重要途径。

何谓《金刚经》所言的“相”呢？“相”其实就是外在事物在“心”上的反映，是“心”的认知所显现的形态，“包括空的相和有的相”。可以说，“相”是“心”与外物接触之后的必然产物，“心”只要具有正常的认知功能，“相”的存在就是不可避免的，因而，“心”必然显现“诸相”。其实，《金刚经》所言的“相”不仅仅指对客观事物的认知，同时也指对每一个念头的认知，亦即对认知的认知，例如《金刚经》讲：“是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。”在这里，“我相、人相、众生相、寿者相”是对客观事物的认知，而“法相”则是对客观事物认识的认知，《金刚经》告诉我们，“心”的认知总是在不断进行着的，也就是说念头总是在不断涌现，这就是所谓的“诸相”。那么，在这诸多纷繁复杂的“相”中，哪一种“相”才是最为根本的呢？或者说内心的哪一个念头才是最为真实的呢？《金刚经》并没有做出正面回答，而是反复教导我们要生发出一种“清净心”。

在这纷繁的“诸相”之中，“心”又如何保持一种清静状态？如果“心”执着于“相”的话，必然也将为“相”所累，保持清静便是不可能的，因而，保持“清净心”的关键就在于破除对“相”的执着，亦即“非相”。需要注意的是，《金刚经》里的“非”并不是一种否定意义，并不是要彻底否定“诸相”，而是认为不能执着于“相”，正如《金刚经》所言：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”所谓“虚妄”并不是指不存在，而是不认为“相”是最为根本的存在，其实这也从侧面回答了前面的疑问，即哪一种“相”最为根本的问题。在《金刚经》看来，并没有哪一种“相”是根本性的存在，所以“皆为虚妄”。并且，《金刚经》认为就连这“皆为虚妄”的念头也不可执着，佛法具有一种绝对空性：“如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。”既不可执着于“相”，又不可执着于“非相”。

当代价值

《金刚经》将一切生命问题的解决都归结于“心”，对于我们现代人的生命涵养依然具有十分重要的价值。《金刚经》中众生平等的思想提示我们，每一个人在生命与人格上都是平等的，我们不能因为追求自己的私利，而去伤害他人的生命、践踏他人的人格。甚至，人类之外的其他众多的生命形态也是平等的，我们不能以人类自我为中心，去肆意伤害其他生物，这种不杀生的思想天然地蕴含着古老的生态环保意识，汤用彤先生如此评价佛法：“此则其所谓仁慈者，以不杀最为世所称道。”在现代社会，物质生活尽管得到了极大的丰富，但是由于人们的欲望是无止境的，很多人为了追逐自己的私利，不惜以伤害他人、破坏人类生存环境为代价，这既造成了人与人之间关系的紧张，也造成了人与外部自然环境之间关系的紧张，因而化解这种紧张关系在当代社会就变得至关重要。《金刚经》正是通过对“心”的“降伏”，也就是对“理想价值观”的改造，塑造了众生平等的生命观以及和谐的自然观，“心”作为生命观的枢纽，是实现生命平等的基础，并有助于构建和谐生态。我们可以发现，正是“心”沟通了人与人之间，以及人与其他生命形态之间的联系，从而保证我们能以一颗平等的心来对待他人和自然。