唐甄的德育方法论

□柴永昌

唐甄作为明清之际的重要思想家，在一定程度上受到学界的重视。现存《潜书》97篇是研究唐甄思想的主要材料。在《潜书》中，直接或间接谈到道德修养的篇章颇多，并涉及德育的诸多方面。唐甄《潜书·诲子》(按：以下引《潜书》原文仅出篇名。另，本文所引《潜书》原文主要依据黄敦兵《潜书校释(附诗文)》长沙：岳麓书社，2010年版)认为教子应当“修身为上”，强调立“德”的重要性。他还认为“学必得师保”(《得师》)，“所贵乎师友者，师道迷而友振惰也”(《无助》)，强调师友在人道德品行养成方面发挥的重要作用。唐甄认为教师若要充分发挥其德育功能，就要注意方式方法。

第一，要“善讲”。“讲”是教师道德教育的重要方式。唐甄认为教师“善讲”会对受教者的道德成长有很大帮助。《讲学》说：“师友善讲，则学有成。”何谓“善讲”？“讲”一般要依据一定的教材或文本，唐甄认为“善讲”并不是“辨文析义”，仅把教材或文本的语言文字意思说清楚，这种“讲”对幼儿有帮助，但对成人为学帮助不大。如果整天拿着五经四书，以及诸儒语录讲给学生听，这样的“讲”顶多是教了些思想道德的知识，并不一定能达到德育目的。教师的“讲”和教师的德育，说到底是要“淑其身，明其心”(《讲学》)，即善于教人行为端正、心地明彻，启发人的自觉。唐甄认为，道德教育并不是教人学知识，《讲学》说：“善讲者如掘井得水，因其自有而取之，非异水也。……今则求之于已，乃我之自有焉，则善讲者之功也。”可见，“善讲”不是照本宣科，而是能够激发受教者内在的道德意识，让受教者知道“道”在什么地方，并能鼓励受教者克服求“道”的畏难情绪，让受学者自觉发明本有之良知。

第二，要“亲和”。唐甄对“升五之座”，“环而听之者百千人”的教学模式提出批评，认为教师讲学贵“亲”。《讲学》说：“教者贵亲，亲则易知；承教者亦贵亲，亲则易化。……一室之中不过数人，朝而见，夕而见，侍坐于先生，侍食于先生，非若大众之不相接也，可以教矣。”教育者和受教育者要亲近，教师的“教”才有“温度”，才能感染人。从唐甄的论述来看，所谓“亲”首先是空间距离比较近。这在今天仍有现实意义，即教师讲学时，人数不能太多，人数过多，上下悬隔，“亲”不起来；其次，所谓“亲”是经常沟通交流，有共同生活、学习的时间，发挥教师耳濡目染、言传身教的作用。

第三，要同异结合。唐甄认为在教育过程中要注意普遍性的“教”和有针对性的“教”相结合。《讲学》说：“又患教之同也，又患教之易也。一日言智，共此求智之方；一日言勇，共此求勇之方；一日言仁，共此求仁之方，是同也。”根据教学安排，有时候主要是“求智”，有时候主要是“言勇”，有时候主要是“求仁”，对受教者的普遍性教学是必要的；但是，人有千差万别，性刚性柔不一样，优点缺点也不一样，这就要求教师在“同教”的基础上有所变化，注意受教者的差异，能够对症下药、因材施教。

第四，要以身作则。强调教师德育的表率作用是儒家德育思想的一个重要传统，现代德育学也认为“榜样示范法”是道德教学的重要方法之一，唐甄对此亦颇为重视。《太子》说：“凡教太子，有不教之教，天子身自为制，是谓不教之教。”唐甄认为，天子教育太子要发挥以身作则的示范作用。天子只有勇于损其宫室、妃妾、阉奴，做到“去奢守朴”(《尚治》)，才能达到对太子“不教之教”的德育目的。

第五，要用好势位。唐甄认为教师之“教”能否达到预期效果，一个重要的因素是“势位”。《太子》说：“自昔有言：教太子必择贤师傅。其在于今，则为罔上之言。公卿之家，千金之子，且轻师傅，何况太子？使师傅教太子，如使弱羊牵大车。”也就是说，太子有钱有势，必定轻师傅，师傅要想教好“太子”犹如“使弱羊牵大车”，是不会有好结果的。因此，唐甄主张要把尊贵的太子教育好，只能由“天子自教之”。《太子》说：“太子故尊，必处于卑；……故骄，必纳于约。”只有天子的强势介入，才有可能镇住“尊”而“骄”的太子，使之被纳于“卑”而“约”。

第六，要严格规矩。教师在德育过程中要严格教学规矩。在《太子》篇，唐甄认为教太子必须使之遵循严格的礼义规矩，并且说：“凡教太子，有过必挞。”对太子不遵循礼仪、未完成教学任务、违背教育目的等言行，都要严厉体罚，不能手软。通过体罚使受教者严格遵守规矩的做法，在今天已难以被人们接受，但他强调严格规矩在德育中的积极作用，仍值得我们借鉴。

第七，要注意实践教学。唐甄重视实践教学是基于其“身世一气”的理论主张。《良功》说：“身之于世，犹龙蛇之有首尾也，犹草树之有本枝也。”《性功》说：“身世一气，如生成之丝；身世一治，如织成之带；不分彼此，岂可断续！”“身”是自身，“世”是世运，自身与社会(世运)融为一体，不可二分。由此观点出发，唐甄认为“修身治天下为一带，取修身，割治天下，不成治天下，亦不成修身。”(《性功》)即“修身”不能脱离社会实践(“治天下”)，如果脱离社会实践就无所谓“修身”，“舍治世而求尽性”(《性功》)是达不到目的的。因此，在道德教育过程中，要注意将受教者引向社会实践。《太子》说：“凡教太子，春使视耕，夏使视耘，秋使视获，冬使视藏。”还说：“凡教太子，过市，则见贩鬻之劳；在涂，则见负担之劳；行道，则见征役之劳；止舍，则见羇旅之劳。”在唐甄看来，教太子不能仅待在深宫讲些大道理，专讲些书本知识，而应让他深入生产实践，亲身体会农工商贾的实际生活，知道自身衣食住行的来源，这样才可能形成正确的价值观。

第八，要创造好的环境。德育环境对人的发展起着引导作用。唐甄在《太子》篇提出教太子要“先去女蛊”、“必除阉蛊”，即可见其重视环境在德育中的作用。《太子》还说：“艳女贼体，阴寺贼性，众佞贼智，虽三朝三问，礼严文备，如优饰然，何有于教！天子视朝之余，太子事师之余，不离左右，慈以笑语，严以诲责，三贼不近，一习常安。”在他看来，要教好太子，就不能给予其太多的自由空间和生活特权，否则只会纵容其恣睢；教太子应该使之常随天子左右，而不能被“艳女”、“阴寺”、“众佞”包围。这给我们的启示是，在德育过程中教师要有意为受教者创造良好的环境，把不利于受教者品行培养的因素尽量排除在外。

唐甄虽然认为教师在德育中发挥重要的作用，但是，他还讲“即心是道，即心得师，破迷起惰，不假外求，诚能精思竭力，必为圣人”(《无助》)，强调主体用心、努力对道德养成的重要性。《无助》还说：“苟不惮劳、不耻后，虽无仆马之助，终亦必至焉。为学无朋，亦若是矣。”在此，唐甄把师友在进学中的作用比作“仆马”，认为他们不过是“致远之资”罢了。人走到半路，没有了“仆马”，难道就不走了？只要不怕困难，哪怕慢一点，也会达到目标。可见，道德养成的关键是“反求诸己”，即充分发挥自己的主观能动性。