《牡丹亭》“毛克喇”一词考释

胡 云 晖

(包头市政府办公室，内蒙古 包头 014060)

“毛克喇”一词，首见于〔明〕汤显祖剧作《牡丹亭》第四十七出《围释》中，剧写金国使者到来，所谓的溜金王李全和其妻杨娘娘出面接待，其中有大段的蒙古语词运用。

为使读者有一个清晰的判断，并便于考释其词，有必要照录相关文字如下：

〔老旦扮番将带刀骑马上〕【北夜行船】大北里宣差传站马，虎头牌滴溜的分花。〔外扮马夫赶上介〕滑了，滑了。〔老旦〕那古里谁家？跑番了拽喇。怎生呵，大营盘没个人儿答煞。〔外大叫介〕溜金爷，北朝天使到来。〔下〕〔净、丑作慌介〕快叫通事请进。〔贴上，接跪介〕溜金王患病了，请那颜进。〔老旦〕可才、可才道句儿克卜喇。〔下马，上坐介〕都儿都儿。〔净问贴介〕怎么说？〔贴〕恼了。〔净、丑举手，老旦做做恼不回介，指净介〕铁力温都答喇。〔净问贴介〕怎说？〔贴〕不敢说，要杀了。〔净〕却怎了？〔老旦做看丑笑介〕忽伶忽伶。〔丑问贴介，贴〕叹娘娘生的妙。〔老旦〕克老克老。〔贴〕说走渴了。〔老旦手足做忙介〕兀该打剌。〔贴〕叫马乳酒。〔老旦〕约儿兀只。〔贴〕要烧羊肉。〔净叫介〕快取羊肉、乳酒来。〔外持酒肉上，老旦洒酒，取刀割羊肉吃，笑，将羊油手擦胸介〕一六兀剌的。〔贴〕不恼了，说有礼体。〔老旦作醉介〕锁陀八，锁陀八。〔贴〕说醉了。〔老旦看丑介〕倒喇倒喇。〔丑笑介〕怎说？〔贴〕要娘娘唱个曲儿。〔丑〕使得。

【北清江引】呀，哑观音觑着个番答辣，葫芦提笑哈。兀那是都麻，请将来岸答。撞门儿一句，咬儿只不毛古喇。通事，我斟一杯酒，你送与他。〔贴作送酒介〕阿阿儿该力。〔丑〕通事，说甚么？〔贴〕小的禀娘娘送酒。〔丑〕着了。〔老旦作醉，看丑介〕孛知，孛知。〔贴〕又央娘娘舞一回。〔丑〕使得，取我梨花枪过来。

【北尾】〔净〕你那醋葫芦指望把梨花架，臊奴！铁围墙敢靠定你大金家。〔搦倒老旦介〕则踹着你那几茎儿苫嘴的赤支砂，把那咽腥臊的子儿生揢杀。〔丑扯住净，放老旦介〕〔老旦〕曳喇曳喇哈哩。〔指净介〕力娄吉丁母剌失，力娄吉丁母剌失。〔作闪袖走下介〕〔净〕气杀我也，那曳喇哈的什么？〔贴〕叫引马的去。〔净〕怎指着我力娄吉丁母剌失？〔贴〕这要奏过他主儿，叫人来相杀。〔净作恼介〕〔丑〕老大王，你可也当着不着的。〔净〕啐，着了你那毛克喇哩。〔丑〕便许他在那里，你却也忒捻酸。[1]

围绕剧中“毛克喇”一词之意义，后世学者杂说纷纭，至今没有定论，成为学术史上的悬案。诸家意见，就笔者目前所见，有如下几种：

其一，〔清〕尤侗《吊琵琶》剧楔子《仙吕·端正好·幺曲》：“那颜儿,塞痕者,画的萨那罕,似肉菩萨。天生比妓忽伶煞。安坛塑，的泥遮，倒喇滑，孛知斜，哈哈哈，俺待向亦薛里耍一会毛克剌。”转写作毛克剌，其眉批曰：“那颜，官也；塞痕，好也；萨那罕，女人也；比妓，夫人也；忽伶，美也；安坛，金也；的泥，宝也；倒喇，歌也；亦薛里，被也；毛克剌，妇人之私也。”[2]释毛克剌之义为妇人之私处。

其二，近人周贻白在《中国戏曲中之蒙古语》中说：“汤显祖之《还魂记》(按即《牡丹亭》)，乃亦邯郸学步，于第四十七出《围释》中，插用胡语甚多，在未读《桃源景》一剧者，或将以为新异可喜，殊不知其所用各语，实皆蓝本于《桃源景》耳。”[3]559“其袭取《桃源景》之处，固极明显，且因于蒙古语未获其解，关于各语之释义，颇多错误。”[3]560“而‘毛克喇’一语，在《译语》音似者，有‘卯兀剌’，意为‘乱了’。《还魂记》借之作诨语，未知果何所本。”[3]561在评论《吊琵琶》时更说：“然则《吊琵琶》引用之胡语，非但来源不同，种族各异，且其所谱故事，系就王昭君与蔡琰先后出塞，而予以扭合，揆之时代，亦不相合。盖其心目中但知非汉语，固未遑分别时地，故虽语有所本，较之《桃源景》，自有未逮。而《还魂记》偶有错误，亦未至如此驳杂。且‘毛克喇’一语，本无确解，而《吊琵琶》乃径注作‘妇人之私’，似即以《还魂记》为其根据，此则未免过信汤氏，以讹传讹矣。”[3]564认为汤显祖《牡丹亭·围释》中蒙古语的运用，是袭取朱有燉的剧作《桃源景》，但“因于蒙古语未获其解，关于各语之释义，颇多错误。”“毛克喇”一词，似乎与《华夷译语》之“卯兀剌”有点相近，而汤显祖用为“诨语”，莫名所以。对于《吊琵琶》释“毛克喇”之义为“妇人之私”，认为是错误地相信汤显祖，以讹传讹。

其三，方龄贵《关于〈吊琵琶〉剧中的蒙古语》曰：“眉批把毛克剌释为‘妇人之私’，无据。周贻白先生指出：‘毛克喇一语，本无确解。而《吊琵琶》乃径注作“妇人之私”，似即以《还魂记》为其根据，此则未免过信汤氏，以讹传讹矣。’说是。按汤显祖《牡丹亭》(即《还魂记》)第四十七出所见‘毛克剌’一词，依上下文衡之，绝非蒙语，而属于汉语形容词，汤氏第用为插科打诨而已，不足深论。”[4]455认为“毛克喇”不是蒙古语，是汉语形容词。但究竟是汉语的哪个形容词，什么意思，似乎感觉有些不登大雅，所以就未做深入论述。

其四，王学奇、王静竹《宋金元明清曲词通释》曰：“毛克喇，蒙语，迄无文字材料为据，但从曲意上看，似指女阴。周贻白在其论著《中国戏曲中之蒙古语》中说：‘毛克喇一语，本无确解。而《吊琵琶》乃径注作“妇人之私”，似即以《还魂记》为其根据。’吾意暂从周说，只是须经进一步考证。”[5]认为其义“似指女阴”，并赞同周贻白的观点，但态度有所保留。

其五，《汉语大词典》等辞书未收其词。

综观以上诸家观点，可以非常明显地看出，大家都是通过剧中情节进行揣度，误解通事(即翻译)的随意解释，而根本没有从蒙古语的角度来做细致的考察，所以各说各话，不能得出令人信服的结论。尤其是把剧中人物对蒙古语的解释，作为品评汤显祖是否懂蒙古语的依据，更是有失偏颇。

《牡丹亭》上述剧文对蒙古语的使用，其中有一个必须引起注意的事实是，剧中的通事，不是对蒙古语进行一对一如实地翻译，有时意译，有时曲解，有时添油加醋，造成了极强的喜剧效果。本出戏开场，通事贴上场时，就非常明白地说：“一天之下，南北分开两事家。中间放着个蓼儿洼，明助着番家打汉家。通事中间，拨嘴撩牙。”[1]所谓拨嘴撩牙，恰是对其翻译过程中种种表现的最好注解，我们在考察“毛克喇”一词时，绝对不能忽略这一因素的存在。

笔者认为，剧中作为金国使者的老旦，其所说多数应该都是蒙古语，通事所译者，只是转述出老旦要表达的意思，未必都必须坐实为直接的译语意义。例如绝不能释“兀该打剌”为马乳酒，也不能释“约儿兀只”为烧羊肉。而“铁力温”“锁陀八”“倒喇”“孛知”等，无疑都是蒙古译语词，其意义，均可从译语书籍中得到印证。但其他那些一时难以考索的译语词，也绝不能轻率地予以否定，认为与蒙古语毫无关涉。

因此，笔者并不赞同上述诸家的观点，同时，认为“毛克喇”一词是一个蒙古语词，并且具有完全不同的意义。

首先，“毛克喇”不是女阴或妇人之私的意思。在蒙古语中，有专门指称女阴的词汇。如〔明〕茅元仪《武备志》收《蓟门防御考》载(蒙古)《译语》：“阴户，五毒户。”[6]155〔明〕郭造卿《卢龙塞略》卷十九上卷所收之蒙古译语《身体门》：“闭曰五毒户。”[7]174〔明〕姚旅《露书》卷九《风篇下》作“武托古，屄。”[8]231〔明〕黄元吉《流星马》第二折：“通事也，入你哈敦五都魂。”[9]五毒户、武托古、五都魂等，俱音近义同。而毛克喇与五毒户等发音相差太远，不能视为一词。

其次，从《牡丹亭》剧文来考察，不能证明“毛克喇”是女阴或妇人之私的意思。剧中通事说“他这话到明，哈兀该毛克喇，要娘娘有毛的所在。”非常清楚地表明，“哈兀该毛克喇”只是一句委婉的话，如果一定要明说的话，是“要娘娘有毛的所在”，可见“毛克喇”与女阴或妇人之私没有任何意义上的对应关系。只是由于剧中的净角刘全对杨娘娘说“着了你那毛克喇哩”，才使后世读者认为“毛克喇”具有女阴或妇人之私意思而已。

最后，从蒙古语的角度来考察，完全可以证明“毛克喇”的意义，不仅有文字材料可以作为依据，也有确切的意思。

那么，“毛克喇”一词究竟是什么意思呢？细审《牡丹亭》上述剧文，金朝使者“老旦”在与净、丑见面之后，非常倨傲，要酒要肉，醉酒之后不仅让丑角杨娘娘唱歌舞蹈，而且得寸进尺，直接招呼杨娘娘过来，说有话要问。“〔老旦笑点头招丑介〕哈哈。〔贴〕要问娘娘。〔丑笑介〕问什么？〔老旦扯丑轻说介〕哈兀该毛克喇，毛克喇。”丑听不明白其说的什么意思，问通事，通事听明白了，但不便明说，最后在净角的叩问下，才说：“他这话到明，哈兀该毛克喇，要娘娘有毛的所在。”

将这里涉及的几个蒙古语词逐一考证明白，再结合剧文，就完全能够说明“毛克喇”的意义了。

兀该。蒙古语称无、没有为兀该，引申亦可指否定，表示不。《华夷译语·通用门》：“无，兀该，ugey。”[10]57亦作吾贵。〔明〕姚旅《露书》卷九《风篇下》：“无，吾贵。”[8]233或作乌贵。《新刻校正买卖蒙古同文杂字》：“无，ugey，乌贵。”[13]

毛。许多人因为通事“有毛的所在”的随意解释，认为“毛克喇”中的毛是汉语，所以深信不疑，结果误入歧途，永远找不到真相。其实蒙古语称不好、歹为毛。《华夷译语·通用门》：“歹，卯温，maqun。”[10]59〔清〕陈康祺《郎潜纪闻三笔》卷五“有裨实用之国语”条：“茂，不善也。”[14]〔明〕茅元仪《武备志》收《蓟门防御考》载(蒙古)《译语》：“歹，毛。”[6]163〔宋〕彭大雅著、徐霆疏证《黑鞑事略》：“其见物(则)欲，谓之撒花，予之，则曰捺杀因，鞑语好也。不予，则曰冒，鞑语不好也。”[15]《蒙古秘史》第一一一节“卯兀”，旁注曰歹。[12]176〔清〕高赓恩《绥远旗志》卷十《方言·物形类》：“莫乌，不好。”[16]卯温、茂、毛、冒乌、卯兀、莫乌等，均音近义同。

克喇。克喇的意义是解释“毛克喇”一词的关键所在，但迄今为止，没有任何人对其进行过解释。实际上，这里的“克喇”是蒙古语，其义为言语、话语，用为动词时，表示说话的意思。其词在汉字译写时有多种写法。如《蒙古秘史》第一一八节“客连”，旁译曰“言语”[12]195；第一四一节“客列”，旁译曰“话”[12]268；第二七八节“客列图”，旁译曰“言语有的”[12]830。其词还可以表示动词的说。如《续增华夷译语·人事门》：“说，客列。”[17]《武备志》收《蓟门防御考》载(蒙古)《译语》：“说，克列。”[6]163〔明〕姚旅《露书》卷九《风篇下》：“克勒，说话。”[8]233客连、客列、克列、克勒，均与克喇音近。其实毛克喇一词，在《桃源景》中亦有不同的译写形式。如第四折：“〔净云〕乞塔苦温卯兀备，打剌苏额薛悟，卯兀客勒莎可只。〔旦云〕他说甚么？〔末云〕他说汉儿人歹，酒也不曾吃，歹言语骂人。”[4]215其中“卯兀客勒莎可只”对应的汉译是“歹言语骂人”，其“卯兀客勒”，恰是“毛克喇”的异译，卯兀是毛的长音形式，是蒙古语的实际发音。《牡丹亭》中把客勒等写作克喇，可能与本出戏中普遍使用a韵字有关。

总之，戏剧作为面向大众的文艺形式，其宾白和唱词必须为当时的观众所能接受和理解，很难想象汤显祖一个当红的剧作大家，会不负责任地在剧中胡乱使用蒙古语词。同时，我们更不能因为剧中通事的拨嘴撩牙，就轻率地指责汤显祖不懂或乱用蒙古语。通读《牡丹亭》一剧，会发现其中插科打诨的场面非常之多，语言上故意曲解的例子也比比皆是，这些其实都是出于剧情或者演出效果的需要，与作者本人的认知能力毫无关系。当我们一旦彻底搞明白了“毛克喇”的真正意义时，才会发现我们的误解不仅可笑，而且对剧作者的指责也显得尤为不妥。