润泽心灵 陶冶性情

摘 要： 就学生学习古诗文教学现状进行分析，指出学生道德层面存在的弊端，归纳古诗文教学中德育文化渗透的四个路径。即营造氛围，寻求心灵发育土壤;授人以渔，走进心灵塑造天地;学用结合，构建文本生活桥梁;构建场景，潜移默化培养性情。

关键词： 古诗文;德育;渗透

古诗文蕴含着深刻的道义和浓厚的情感成分，是取之不尽用之不竭的学习资源和精神养料。部编初中语文教材使用后，加大古诗文的比重，正如课标所说：“语文课程对继承和弘扬中华民族优秀文化传统和革命传统，增加民族文化认同感，增强民族凝聚力和创造力，具有不可替代的作用。”诗文里面大量的“言志”和“咏怀”寄托着文人雅士对理想的坚守，对山川河流的眷恋，对亲情爱情的真挚向往，以及炽热的报国效忠情怀等丰富的“德文化”。教师若能在教学中充分利用这些资源，正确引导，课外及时拓展，平时注重渗透和点化，势必会对学生的身心成长大有裨益，能够改变学生的性情和气质，促进学生个性发育和心灵成长。

一、 学生学习古诗文的现状以及道德状况简要概述

从小学开始，学生就已经接触古诗文，但从古诗文中汲取的核心道德成分并不是很充足，甚至可以说诗文中颂扬的道德情感很少被学生的心灵所吸收，课堂背读，课后忘掉。学《悯农》一诗，课堂上学生对粮食的不易已经有了认识，但在实际生活里，照样浪费粮食，毫不珍惜。事例俯拾即是，可见诗文中渗透流露的情感和道德并未感染学生，道德取向并未得到学生心灵的采纳和认可，没有升华为学生的内心行动。古诗文带给学生的只是华丽的词句堆砌而已，只是一些文字符号而已。

就其现状分析，发现主要成因在两个方面，第一个原因是学生背诵学习诗文停留在字词意义表层，未对诗文里面蕴含的情感和禅意深入实际，进行细致理解和感悟，诵其诗，未能领悟其意。第二个原因是教师教法上存在着一定的问题，诗文教学过程和学生实际生活联系不紧密，诗文中表达的道德情感没有充分关注学生现状，两者间链接松散，教师就诗词中渗透的情感、道德成分挖掘和引导的不深入、不透彻。学生头脑里面储存了不少的诗文，但其性情和修养还是没有与之提升和发展。

二、 进行德育渗透探究方式

如何将古诗文里的人文情怀真正落实到位，将正确的道德价值取向逐步让初中学生接纳呢？以下几个方面是我的构想。

（一）营造氛围，寻求心灵发育土壤

古诗文的储量达到一定的程度，才会由量变引起质变。只有长久的阅读和积累，才会使学生的性情发生变化，“腹有诗书气自华”是需要一个长久的阶段。

古诗文表达毕竟和现代语言有着截然不同的地方，对古诗文的理解存在障碍，语文基础差的学生自然对古诗文有排斥行为。需要教师多想办法、多动脑筋，促使学生关注古诗文，调动学生学习古诗文的兴趣。

初中每节课上，进行5分钟的古诗文介绍环节，从日常的常规教学入手，探究如何培养学生爱古诗文的兴趣。可以是古诗文背诵、可以是古诗佳句介绍、可以是古诗文读后心得汇报、可以是古诗文小故事等，给学生一个展示的平台，共同打造学习诗文的天地。

教师要精选古诗文，增大阅读和背诵的数量。结合学生实情，制定出详细的古诗文学习计划（选材出自课外），计划要遵循先易后难、先短后长、逐步推进的规律。介绍短小精悍的古诗文让学生诵读，促使学生了解古诗文、感受古诗文的魅力，加大课外拓展的力度，在饱读优秀诗文的过程中，爱上古诗文。温儒敏教授指出：“实施1+x，即每讲一课（主要是精读课），就附加若干篇或者相关的作品，让学生自己去读。可以在课内安排读那些附加的作品，也可以安排在课后。”以课内古诗文+课文古诗文联读，同步推进，拓宽相同类型古诗文的阅读面。如《周亚夫军细柳》之后，引导学生走入司马迁的《史记》，诵读飞将军李广、屈原、韩信等方面的文章。学完《小石潭记》，要求学生搜集其他经典的游记作品，如袁宏道《满井游记》、袁枚《峡江寺飞泉亭记》、姚鼐《登泰山记》等，在对比阅读中体会与柳宗元文章风格的不同之处。

以活动为有效的载体和推介方式，掀起学习古诗文的浪潮。如“我最喜爱的古诗文推荐会”“古诗文佳句欣赏会”“古诗文背诵赛”“古诗文背后的故事——作者创作经历”“古诗文配乐竞赛”“古诗文知识百科挑战赛”等，通过大量活动，营造浓郁的古诗文学习氛围，营造诗意的学习场景，让学生享受淡淡的古风清香，感受学习古诗文的乐趣。

（二）授人以漁，走进心灵塑造天地

鉴于学生的认知习惯、已有经验和古诗文有一定的偏差，教师要教给适当的方法，给学生一把打开古诗文学习大门的钥匙，引导他们用正确的方法破除学习古诗文的障碍，加深对古诗文的深层化理解，促使学生能轻松、愉悦、自如的学习古诗文，按照诵读（了解，识记，从感性上认识、学习）、品读（探究，理解，深入其间揣摩）、研读（汲取，比对，反思，从诗歌中评判性的接受）的步骤阅读识记诗文，涵泳其间，反复洞察，通过这三个环节培养学生学习古诗文，从中汲取精神的“氨基酸”和“维生素”，内化吸收，提高修养。如《夜泊秦淮》，先要引导学生诵读，整体了解大意;然后，组织学生结合相关资料，查找诗歌写作的背景，对“后庭花”“商女”等核心词进行简要介绍，让学生自己去揣摩;最后，教师将林升（南宋）的《题临安邸》与该首诗歌进行对比鉴赏，探究两首诗歌的异同，在欣赏的过程中，引导学生捕捉言外之意、弦外之音，感受诗人的忧国情怀。

对古诗文，教给学生学会积累的方法，让学生自行准备一个诗文摘抄本，在阅读和学习中把发现的好句子摘录下来，定期分类归纳，识记积累。如同样是写景的诗文，可分成暖景、冷景，“城春草木深”“夹岸高山，皆生寒树”“星垂平野阔，月涌大江流”等此为冷景，“晓看红湿处，花重锦官城”“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥”“绿树村边合，青山郭外斜”为暖景。在归类对比、拓展延伸中，情感表现的色彩和基调明显，有助于学生理解品味，他们受到的启迪也将随之增大。

（三）学用结合，构建文本生活桥梁

古诗文的学习，在短时间对学生的气质、性情、品德等多方面的促进并不是很明显，气质变化和性情改良是一个内隐式过程，厚积薄发，才有可能对心灵产生一定的辐射作用。

教师需要加强创新，不断改进古诗文教学的方式，力争将古诗文和学生的生活实际联系起来，寻找古诗文和当下生活的结合点，激发学生思维，促使学生从古诗文中汲取人生智慧，促使学生从古诗文中吸取精神养料。

学习“论语十则”，借助“学而不思则罔，思而不学则殆”等句子，教师可以组织学生联系自己平时的学习方式，探究合理有效学习方式;就“三人行，则有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”，引导学生有一颗谦虚的心，要善于向别人学习。讲孟子《得道多助，失道寡助》一文，迁移到台独分子问题，让学生了解“台独”必将走向毁灭的原因，明确得民心者得天下的社会发展规律。教学中，让诗文生活化、立体化，用古诗文的名言佳句勾勒描绘生活，让学生发现生活和学习是一脉相连的，学用结合。

（四）构建场景，潜移默化培养性情

建构主义学习理论学者格里诺强调学习的本质是情境性的，学生唯有在真实情境活动中，个体与环境发生互动的情况下，才能实现知识的迁移和内化。中国语言文字的丰富性、多义性决定了古诗文教学具有模糊性、多元性、内隐性、陌生化等特点，所谓的“诗无达诂”“言有尽而意无穷”。需要教师结合文本内容构建场景，通过各种手段调动并激活，塑造逼真的情境，将古诗文表达的内容尽量还原，营造一种联通古今、融入现实、让学生自由徜徉的磁场，促使学生感受、体验、品析、回味、思辨。

讲授《零丁洋》一首诗的时候，教师简要介绍完文天祥的生平，尤其是他前期的状况，生于富贵之家，锦衣玉食，曾为状元。重点叙述他被捕的一系列历史事件后，然后让学生结合诗歌和写作背景，设计一个情境模拟题：“元朝使者来劝降，给以高官厚禄，假如你是文天祥，你会说些什么？”这道题就充分调动了学生的思维和情感、态度、价值观，以及语言表达能力，将学生思维拉入虚拟场景，促使他们换位思考，结合文本表达思想情感深入探究、思考。在学生发言之中，情感自然就被调动，禁锢的心灵会彻底解放，其他学生结合同伴言论补充和提升，最后由教师来汇总学生的发言，点拨升华，渲染情感。

构建场景，将带学生深入文本内部解读，构建新的意义，有自己的独特感悟和理解，不再是教师填鸭式的分析，不以教师权威结论为唯一，自由力量必将产生丰富的思想，深入反思——形成个人感悟——重构价值——内化外显。

古诗文教学中，教师以活动激趣，以学习氛围为土壤，从催生学生的学习动机为抓手;用方法指导，解除学习障碍;以生活为范本和参照，学用结合;以营造鲜活的场景为突破口，激发学生的思维和情感，调动学习参与面，认可接受，得以突显。通过四个步骤，稳步推进，让学生多读、善读、运用、吸收。多读，奠定丰富的审美经驗，形成情感共鸣的张力。善读，品味诗文的内涵、韵味，理解诗文的深层含义，心弦受到震撼和波动，心灵受到启发;由运用开始，内心逐步认可采纳;加之情境的巧妙创建，深入激活，渲染学生的情感道德价值观，诗文中美好的道德就如春雨，随风潜入夜，影响学生气质和性情随之发生着质的变化，渐渐地接受诗文中所阐释、表达、流露的道德情感，促使学生从古诗文中明白做人、做事的真谛;关爱社会，关爱自然，关注他人，关注自我，内化吸纳，向外拓展，心灵决定行为，最终在实际行动中表现出来。心智健康发育，性情得以提升，实现健全人性、提升素养之功效。

参考文献：

[1]义务教育语文课程标准（2011年版）[S].教育部主编，2012.

[2]温儒敏.温儒敏谈读书[M].北京：商务印书馆，2019年4月第1版.

作者简介：

周雅梅，陕西省汉中市，陕西省汉中市佛坪县教研室。