明代甘肃镇卫学论述

蒲 晓 娟

（四川大学历史文化学院，四川 成都 610065）

明朝建立的卫所制度不仅仅是一项军事制度，在经济、社会方面也产生了极其重大的影响。在以往的研究中，学者对于卫所的研究多侧重于军事方面，对卫学的关注并不多。除《明代卫学发展述论》［1］等概述性文章外，还有台湾学者蔡嘉麟所著《明代的卫学教育》［2］一书。书中详细论述了明代卫学的设立背景、建制沿革、卫学的规制、对明代卫学教育的评议等，资料详实，考证缜密。但是对于甘肃镇卫学的考证均有遗漏，本文拟通过讨论明朝甘肃镇各个卫学的建立、科举及贡举人数、对当地的影响等方面，探讨卫学制度对甘肃镇的意义。

一、甘肃镇及诸卫学的设置

公元1368 年，明太祖朱元璋建立明朝。通过北伐，略定中原，推翻了元朝的统治。其后，常遇春、冯胜等略定陕、甘，消灭了西北的元朝势力。为边防安全计，明朝政府在东起鸭绿江、西至嘉峪关的北部边防线上相继设立了辽东、宣府等九个边镇，甘肃镇即为其一。

甘肃镇辖有十二个卫、三个守御千户所，均为实土卫所，戍守边疆之责极重，加之明代武官官职世袭，因此卫所军官子弟的教育问题就显得非常重要。明太祖曾表示：“武臣子弟久居边境，鲜闻礼教，恐渐移其性，令使之诵诗书习礼义，非但可以造就其材，他日亦可资用”［3］卷168，洪武十七年十一月庚午条。为解决这一问题，卫所纷纷设置了儒学。

卫学存在时间的长短与国家的防御政策、所处地理位置有关。如固原镇所属的河州卫学，其变动就是由于明朝初年西北防御重心的改变。河州卫学在设立之时，属于河州军民指挥使司，成化十年，巡抚都御史马文升奏改河州卫，隶临洮府。由于河州卫的地位已不同于明初，加之卫所规模减小，卫学被改为州学［4］162-163。

而甘肃镇诸卫学存在时间比较长。一是由于甘肃镇在边防体系中的地位一直比较重要，卫所规模没有大的变动，二是由于地处偏僻，卫所官兵的子弟不方便就近入学到附近的府、州、县学，因此卫学不能被撤销或改并。高台卫学就是个很好的例子：“先是，生徒寄甘、肃学，往往家贫路遥，废业者多。嘉靖二十三年巡按御史朱徴奏以社学改立”［5］38。

兹将甘肃镇诸都司卫所儒学的设置情况考证如下。

（一）陕西行都司儒学

由于甘州卫与陕西行都司共在一处，故而甘州五卫儒学的生员都寄学于陕西行都司学。洪武二十八年（1395），陜西行都指挥使司指挥佥事张豫上疏：“治所北滨边塞，鲜有儒者，岁时表笺，乏人撰书。武臣官子弟多不识字，无从学问，乞如辽东建学立师”［3］卷236，洪武二十八年庚子条，于是建立了陕西行都司儒学，此后屡屡重修、补建。

“明洪武设东南隅，正统中都御史马昂重建，天顺中总兵宣城伯卫隶于仁寿驿南开伯五顷，岁入佃粮百石，余以供祀事。成化初都御史徐廷璋重修，弘治初都御史罗明增置乐器，教习乐舞，及都御史刘璋创立教官公廨二区。正德十二年，巡按御史赵春奏改府学贡例，增置二斋，共四斋：诚意、正心、崇德、广业。嘉靖十年，都御史赵载乂增官廨一区。十七年都御史牛天麟又修讲堂、号舍”［5］38。

清雍正二年（1724），川陕总督年羹尧奏称：“甘肃之河西各厅。自古皆为郡县。至明代始改为卫所。今生齿繁庶，不减内地，宜改卫所为州县”［6］25，雍正二年十月丁酉条，于是将甘肃诸卫废卫改县，其附属卫学也因此改立、改并为州学、县学。

（二）西宁卫儒学

据《西镇志》：“西宁卫学，城东北隅。宣德三年都督史昭奏设。成化六年，都御史徐廷璋檄守备都指挥孙鉴增修。嘉靖癸巳，副使李经重修。”［7］11可知西宁卫学始设于宣德三年（1428），后来历经修缮。又据《西宁府新志》：“西宁府儒学，在府署东，雍正三年改卫学为府学。”［8］193由此可知，西宁卫学罢于雍正三年（1725）。

（三）凉州卫儒学

凉州卫学初建是在正统元年（1436）：“命建凉州、九溪、永定、四海、太仓等卫儒学。从兵部右侍郎徐晞言也”［9］卷16，正统元年六月乙卯条。

又据《甘肃通志》记载：

“凉州府儒学，学宫在府治东南隅，旧为凉州卫儒学。明正统中巡抚徐晞奏建，大学士杨荣记。成化中，都御史徐廷璋重修。皇清雍正三年改卫为府，立为府学。”［10］1020

可知凉州卫学存在时间为正统元年（1436）至雍正三年（1725），在这段时间内，古浪守御千户所的军人子弟也在凉州卫学入学，直至雍正三年废所改县后，才设立了古浪县儒学［10］1023。

（四）山丹卫儒学

据《甘镇志》记载：

“山丹卫学，城东南隅，正统五年都指挥杨斌建。十三年都御史马昂重修。成化中徐廷璋，弘治中都御史刘璋，佥事李克嗣相继修大成殿及两庑斋舍。”［5］38

可知山丹卫学始建于正统五年（1440）。《山丹县志》也称“甘郡自汉晋以来，学校之制，半毁于风霜兵燹之余。明则代有建置，如正统五年，建山丹卫学”［11］203，对于山丹当地而言，这所卫学是历史上的第一所官办学校。

（五）永昌卫儒学

据《永昌县志》：

“学宫在县治东北隅，明正统中都指挥使宋忠建。巡抚徐廷璋修，参将李东诚、指挥赵光远、游击任嵩重修”。［12］517

可知永昌卫学设于明正统中，然而另有记载认为“创始于永乐间，历宣德、成化、嘉靖屡兴修葺”［12］567。考之《明实录》，正统九年有“设陜西永昌卫儒学置官降印从指挥同知高瑛奏请也”［9］卷118 正统九年七月戊申条的记载，可知创于永乐年间的说法并不正确，永昌卫学应设于正统九年（1444），至雍正三年（1725）改立县儒学。

（六）庄浪卫学

据《平番县志》记载：

“明洪武五年，宋国公冯胜平定河西，改县为卫，分立五州。永乐元年，仍为庄浪卫，指挥使领五千户。隶陕西行都司。雍正三年，裁所，设平番县”［13］536。

由于卫所和卫学是一体的，所以庄浪卫的废止时间即是庄浪卫学的废止时间，但是开设的时间则可能比卫所设立的时间更迟。但是方志中并没有明确说明庄浪卫学的设立时间。因此，庄浪卫的开设时间应该再加考证。

据《甘肃通志》、《明实录》记载：

“正统中巡抚蔡用奏建，成化中，巡抚徐廷璋重修。嘉靖中移东北隅。”［10］1024

“设陕西行都司庄浪卫儒学署，教授一员，训导二员，从本卫奏请也”［9］卷146，正统十一年十月丁巳条

可知庄浪卫学建于正统十一（1446）年。

（七）肃州卫儒学

据《肃州新志》载：“明成化三年都御史徐廷璋题建于城东南隅，大学士商辂撰文，有碑记。”［14］178可知肃州卫学始设于成化三年（467）。“堂斋虽有而规模卑狭，正德元年兵备副使李陟李端澄重建。”［14］178“按肃州科目，明朝设有卫学生，自雍正中改卫为州学生。”［14］246可见肃州卫学罢于雍正年间。

（八）镇番卫儒学

据《甘肃通志》：

“镇番县儒学，学宫在县治东，初为社学，明成化十一年巡抚朱英奏设。十三年训导朱琮呈请都御史王朝远创建。皇清雍正三年改卫为县，立为县儒学。”［10］1022-1023

《镇番县志》亦载：“係社学改建，成化十三年创修”［15］47，可见镇番卫学始建于明成华十一年（1475），废止于清雍正三年（1725）。

（九）高台所学

据《甘肃通志》：

“高台县儒学，学宫在县治东北，旧系所学，明嘉靖二十三年巡抚傅凤翱题建。学署、教谕、训导俱在学宫西旁。”［10］1041

按照此条所载，高台所儒学应建于嘉靖二十三年（1544），然而考之《甘镇志》，则《甘肃通志》记载有误：

“嘉靖二十三年，巡抚都御史朱征奏以社学改立，并以镇夷所诸生内附，行。巡抚都御史傅凤翱复勘议，社学逼隘不便，乃别卜地建学，取本所寄学诸生充补，二十五年，乃降印铨官，教事始备。”［5］38

可见，嘉靖二十三年（1544）奏立儒学者并非巡抚傅凤翱，至嘉靖二十五年（1546）才真正有了高台千户所儒学。

（十）镇夷守御千户所儒学

据《肃镇华夷志》记载：

“本所国初无学，成化五年，都御使徐廷璋始设社学，有前后堂，有两斋二门，以训诲童生。万历八年，陆策等呈议建学，监收通判张翕呈本道朱正色转呈巡抚都御使曹子登、巡按御史屠叔方查议，批允。至万历十四年巡按御史杨有仁题准，奉旨设学，将肃州卫儒学训导裁革，改设镇夷所儒学。”［16］141

故可知镇夷千户所学设立于万历十四（1616）年。据以上考述，附表说明如下：

甘肃镇各卫、所学基本情况一览表

甘肃镇地处西北，所辖多为实土卫所，存在时间很长，一直延续到了清雍正年间，而卫学作为其配套机构，也一直存在着。从建置的角度来说，甘肃镇诸卫学的意义和普通州县儒学并没有什么区别，都是隶属于地方行政机构的教育机关。

二、甘肃镇卫学生的入仕

卫学与府、州、县学有很大的不同。卫学是卫所制度的一部分，这决定了它主要教育军士子弟，而且与卫所制的兴废息息相关。卫学的设立使卫所子弟得以接受教育，并且同时也给予他们参与科举的权利，因此卫所子弟可以通过科举、武举、贡举等方式入仕。卫所学生的出仕途径主要有世袭官职、科举、贡举、武举等。

贡举首先施行于州县儒学，明朝初年，贡生数额有过多次变更。自洪武十七年开始实行岁贡，如岁贡人数不断变化，直至正统六年有了定例，分别是府学每年一人，州学三年两人，县学两年一人［18］1221。“成化二年，奏准卫学照县学例二年贡一人。四年令凡京学二年贡三人，军民指挥使司、卫学照府学例。”［18］1221

甘肃镇诸卫学的生员，最主要的一条入仕途径就是拔贡。不过，贡举出身的士人往往只能成为底层官员。在有据可查的人员中，出任比例最高的是县丞、儒学训导、州县吏目、主簿、检校等，大多是八品、九品的小官，若任儒学训导，则连品级都没有。不过，贡举出身也有做到知县的，如甘州卫贡生苏鳌出任四川保县知县，山丹卫学贡生苏铉任直隶南乐县知县［5］155，肃州卫学孙淮任陕西宁乡县知县［16］252，镇夷所学宋进儒任四川庆符县知县［16］253等，虽然只是少数例子，却足以说明贡举出身同样可以为民父母。

中举、拔贡之人只是卫学教育的成果之一。文教普及，也造就了一批文学之士。山丹卫生员徐体仁“通古今文，潜心力学，成化七年撰云台寺碑记”［11］284，张铭嘉“历任河南汲县令，以文名”，徐昊“以楷法著名，弘治年任河南洛阳县丞时，敕建广化寺，贡生张嵩撰记，昊为书勒石”［11］284。

据《明史》：“明制，科目为盛，卿相皆由此出，学校则储才以应科目者也”［17］1675，可见，科举是明代最重要的选举方式，但卫学生员并非一开始就有参加科举的资格，根据《明实录》记载，至宣德七年（1432），他们才有了和普通州县生员一样的权利：

“行在吏部尚书郭琎等奏：比陕西按察使司佥事林时言，各处卫所宜建立学校，以教军官子孙。臣等议得，卫所与府、州、县治相邻者令入府州县学读书，相远者或一卫所，或二三卫所共

设一学校以教训之，学有成者，听赴本处乡试。从之。”［19］卷88，宣德七年三月己卯条

甘肃镇卫学所出科第人才不多，如陕西行都司学进士陈瑗历官南京都察院副都御使［5］115，镇夷所学进士张国儒历任兵科给事中［16］253，永昌卫进士王懋学仕于户部陕西清吏司［15］554等。

卫学内武夫居多，加之卫所多设于边境偏僻之处，文教不能与内地相较，武举是卫学生另一出路。不过，要想在武举中力拔头筹，不仅要精于骑射，还得粗通文墨。如天顺八年（1464）的武试“令天下文武衙门，各寻访所属官员军民人等，有通晓兵法，谋勇出众者，从公保举。从巡抚、巡按，会同三司官考试……中者，礼送兵部。会同总兵官于帅府内试策。异教场内试弓马。答策二问，骑中二矢、步中四矢者为中式。”［5］1918。由此可见，武举除了考试弓马骑射，还要考试策论，武举人才的诞生同样离不开学校教育。

正因武举考试兼重文武，所以，文教昌盛的卫学所出武举人才更多。永昌卫武举人数最多，且王廷雷一人就中了万历乙卯，天启辛酉、癸酉三次武举，最后一次还一举夺得解元［12］557。镇番卫武进士王国靖历官大同总兵，“制火器，著阵图，练铁骑七千，调京钦阅”［15］93，武举人王允奏“倜傥有才，教子国泰资兼文武，世称名族［15］93。”

明代甘肃镇各卫、所学科举、贡举、武举人数一览表①

从表格中可以看出，拔贡是人数最多的入仕途径，而考中举人、进士者寥寥无几。作为与州县平等的政管机构，卫所儒学的生员在入仕途径上与州县儒学并无差别，但是甘肃镇自身的特殊性导致卫学教育收效甚微。

首先，与其地理位置有关。甘肃镇远在西北，地处偏僻，远离文教发达之地，必然对普及文教不利，然而，地理位置的限制并不是最主要的限制因素，因为同在西北的延绥、宁夏就与甘肃大不相同：

我国家混一以来，绝徼穷荒莫不有学，其在陕西，如延绥，如宁夏，则文雅蔚然，科第相望，本镇百八十年来甲科不过一二人，乡科亦仅数人，方之二镇，天渊悬绝。［8］39

事实上，在甘肃镇科第断绝的背后，更重要的原因是提学官经久不到，使得生员缺乏劝诫。明代自正统年间设提学官，督理各地学政，此后历代各有损益，愈加完备，提学官的勤惰直接影响着各地文教发展的好坏。巡抚甘肃都御史杨博于嘉靖二十六年（1547）的奏疏即为明证：

臣今日将生徒略加考校，大半皆句读不通之士，亟求其故，寔因提学官经年不到，无所惩劝，以故狼狈至此极尔。……本镇去陕西四千余里，提学官一人，八府三边皆其督理，即使精力有余亦且不能遍历。而况警报时闻，动见阻隔，弘治间提学副使杨一清始曾一至，昨嘉靖二十四年副使杨守谦方至凉州，又复中止。非诸臣怠缓，自废官常，此其势固有所不能也。［8］39

针对这种局面，杨博奏请甘肃“如辽东例，专勑廵按御史督理，并行守廵兵备官按季考校以听御史稽查”［20］卷329，嘉靖二十六年十月壬戌条，此议获礼部批准，但是仍然收效甚微，到了嘉靖三十一年，都御史王诰“以武弁失学，有勇而不知方，不可以大授”［8］38，成立甘泉书院，选军官子弟之俊秀者教之于此，这是卫所儒学无法发挥本有作用之后的补救措施。

三、甘肃镇诸卫学的作用及影响

诚如《西宁府志》中记载：“兹土悬远中域，滨处羌胡，凡以发政施令，用华变夷，修武服远皆于卫乎”［8］79，卫所制度对甘肃镇的社会风俗影响深远，卫学作为教育机构，在其中发挥了很大的作用。

由于儒家教育的普及，儒家所倡导的“忠孝节义”等观念在卫所中根深蒂固，卫所生员更是践行这些观念的先锋。镇番卫孟希孔“恩贡山西太谷县主簿，莅任数月，以亲老告归，家居杜门，唯以养亲教子为事”［15］80，庄浪卫马健“家贫苦学，言寡行笃，早失怙恃，事兄如父，动遵礼制，乡邻化之。两任四川训导，勤恳教士，归老岩穴，晚节尤谨”［21］85。

卫学教育虽然仍以正统的儒家教育为主，以儒家经典为主要教育内容，但并不单纯倾向于文化教育，而是文武兼顾。如陕西行都司学的藏书中，除了文化典籍外，还有《武经七书》《武经节要》《百将传》《百战奇法》等兵书。［5］39陕西行都司儒学尊经阁贮书记。

卫学教育了大量的军官子弟，提高了军官的文化素质。通过文化教育，可以使基层军官在处理事务时更加周全，同时也能通过儒家传统的道德教育，加强军官对政府的向心力，“作养忠义敌忾之气”。［5］39

此外，卫学还能为卫所子弟提供出路。这为卫所制度的绵延和边防的稳定具有很重要的意义。卫学生通过武举、科举、贡举等方式入仕，这极大地有助于卫所的安定。不过，这些作用仅限于卫学能发挥正常效用的时段。明代中后期，甘肃镇卫学的教育功能就已逐渐式微了。

甘肃镇卫学最为重要的作用是移风易俗。诚如《甘镇志》中所言：

“圣祖设教武卫，尤廑边陲，列圣相承，成加崇种，其为经世远虑非但欲将士子弟习闻诗书礼乐之教，俾边远夷狄听，亦皆知所向慕，相率而归于文明之化。”［5］37

卫学的作用不仅仅在于教育生员、给军人子弟提供出路，它还是明朝政府设置在边疆的教化机构，能把儒家文化散播到文化氛围相对薄弱的地区。在明代以前，甘肃的学校从未如此繁多，而学校教育对于风俗的转化功不可没。

据《甘镇志》：

“山丹卫昔为羌戎所居。男女罕事耕织，惟弓马是尚，畜牧为生。今则士风淳朴，人知耕稼，大异往昔。”［5］25

“甘州左等五卫……自入明更化维新，卫所行伍之众率多华夏之民，赖雪消之水为灌溉之利，虽雨泽少降而旱魃可免。故地虽边境，俗同内郡。”［5］25

《肃州新志》记载更为详细：

“自汉以来，华夷杂处，……遗黎率从释教……成化以前，耕无百亩，商多悬磬，婚丧仅足成礼，卒伍恒苦版筑。厥后闲旷之地皆成沃壤，中产之家颇蓄孳牧。虽富庶胜前而文教未兴。自河南武陟李公端澄敷化维新，每于阅武暇日诱令诵习读书，军民稍知礼法，渐释嚣争。又得天津张公愚校士训，蒙四境之外来学者免其差徭。于是民方慕习书而知敬师。内外童蒙从学者几数百人。又令夷童亦诵儒书，而夷俗为之稍变。士庶之家尤尚廉节、知礼让，上下有等，少长有序。男女不同席。盖经转移化导之后，虽伏天末，几与内郡同。”［14］500

转变风俗是维持边防稳定的措施之一，甘肃镇历代官员以卫学为基础，广播教化，使得当地人民欣然接受中原文化的熏陶，最终形成“俗同内郡”的局面。

综上所述，虽然卫所儒学无法输送大量的科举人才，也没有始终保证其教育职能的正常发挥，但是作为明代甘肃镇仅有的官方教育机构，其在教育武官子弟、移风易俗等方面仍然起到了较大作用。