疍民民间信仰的传承与调适——以中山市神湾镇竹排村为例

彭 静，胡伊萍

(广东技术师范大学 民族学院，广东 广州 510665)

民间信仰是探索一个族群的历史与文化的重要媒介，涉及该族群的生产生计、日常生活、亲属制度以及精神世界等多个方面的内容。疍民(1)疍民，又称蜒人、疍家人、水上人、蛋户、蜑户、龙户，是指广东、广西、福建、海南、港澳沿海和内河上的从事捕鱼和水运的渔民和水上居民。作为中国南方沿海的一个水上族群，其民间信仰文化植根于他们常年生活的水上世界。不仅有关于疍民蛇神崇拜、妈祖崇拜[1]的研究，亦有疍民亲水敬水的民间信仰研究[2-3]，但随着国家力量的干预与疍民自身的选择(2)此处指20世纪50年代中国政府颁布疍民上岸居住的相关政令，以及开展民族识别工作中，疍民被认定为汉族，其中便有疍民自身的能动性。，疍民从水上世界移居到陆上世界，他们逐渐融入陆地生活并适应土地文化，成为了“陆上人”。上岸后疍民的民间信仰发生了一定的转变，例如祭祖与祭天后[4]222-242、建构社区神[5]等。笔者以中山市神湾镇疍民的民间信仰为例，探讨在族群流动与互动过程中，神湾镇疍民如何传承对“水”的信仰，并通过模仿陆上人的“土地”信仰，进而调适自身的族群信仰体系。

一、中山神湾的人文地理概况

中山市位于珠江三角洲中部，与广东省的广州、佛山、江门、珠海等地接壤。神湾镇位于中山市的西南部，总面积约60平方公里，山丘、河流、平地各占三分之一，东边背靠丫髻山，西临磨刀门水道。磨刀门水道是西江主流南段，也是珠江八大入海口门道之一。“磨刀门水道长54公里，宽460-1 200米……河中有鲫鱼沙、六全沙、海心沙、大排沙、磨刀沙、竹排沙等江心洲。”[6]144其中大排沙、磨刀沙、竹排沙均属神湾镇，这些江心沙洲逐渐变成了今天所见的竹排岛与磨刀岛，神湾疍民主要居住在这两个江中小岛上。此外，沿磨刀门水道北上可至佛山顺德、广州番禺、江门新会等地，南下可直达珠海、澳门，水路交通十分便利。神湾镇原本叫做船湾，有不少船只在此避风，传说有神女在此保佑船只，后改名为神湾。现也有一小型港口——神湾港，位于磨刀岛之上。神湾镇背山面水，拥有天然的避风港优势，历史上也形成了大量的沙田地貌。而且距珠江入海口非常近，有丰富的渔业资源，为疍民在神湾镇上岸定居生活提供了较好的环境与资源。神湾镇的世居族群是广府人、客家人与疍民，广府人主要居住在平地，客家人聚居在丫髻山山脚，疍民则在磨刀门水道沿岸居住，集中在竹排村、海港村、外沙村、冲口市场、神溪村的渔业队。随着改革开放，不少外来务工者进入神湾镇，他们主要居于工业区内或村子周边，主要在生产生计、饮食文化两大方面对神湾镇产生影响，神湾镇的民间信仰体系还是以广府人、客家人以及疍民这三大世居族群的信仰文化为主。因神湾疍民的民间信仰文化总体相似，笔者以竹排村为主开展田野调查，并在一定程度上辐射其他疍民居住的村子。

竹排村坐落于磨刀门水道中的一个江中小岛，即竹排沙，现仍有不少人沿用竹排沙这一说法来指称竹排村。竹排沙为南北走向的江中小岛，北部为工业区，主要有造船厂、油库、游艇码头等；南部为农业区，原为稻田种植，现以养殖鱼虾为主；中部为疍民居住区，疍民沿河涌的两岸分布居住，形成沿水而居的景观。20世纪90年代以前，竹排村的疍民以船只为主要出行工具，直到20世纪90年代修建西沥桥与斗门大桥后，水陆边界被打破，竹排村成为连通中山市与珠海市的陆路交通的节点之一，也为村内当地疍民的出行提供便利。截至2019年11月，竹排村“户籍人口为1 785人，共330户，外来务工人口约800人。”[7]在过去，村内疍民以捕鱼为主要的生计方式，如今则以鱼塘养殖和进厂打工为主，亦有一部分疍民继续在磨刀门水道从事捕鱼。竹排村以疍民为主，地理环境相对封闭，比较完整地保留了神湾疍民文化，因此选取竹排村作为主要的田野调查点，具有一定的代表性与参考价值。

二、保留传统：疍民对“水”的信仰

民间信仰作为人类最为普遍的文化形式之一，已发展出一套相对成熟的体系，有相对应崇拜的神灵、祭祀仪式以及人的行为禁忌等。传统疍民居于江海之上，“水”不仅是他们生存的根基，也是他们认识世界、连通世界的重要媒介。因此，“水”始终贯穿于疍民的民间信仰体系中，例如崇拜河神、船头神、塘头公等与“水”相关的神灵。即便神湾疍民于20世纪初便上岸定居(3)笔者2016-2019年在神湾镇开展田野调查，通过与部分访谈对象(1933-1934年出生之人)的访谈，推测当地约在20世纪初便有疍民上岸居住。，但他们仍保留了传统上对“水”的信仰。

(一)河神

林惠祥提到“原始的人类以为每条水流都有一个水神管理它，司理水流的平静与掀动。”[8]217神湾疍民亦是如此，他们认为每一条河都有不同的河神司掌，而且每个河神性格不一。要遵循不同河流与神灵的规则来行事，否则会被神灵“欺负”。原竹排村小学(4)竹排村小学建于1954年，2005年合并入神湾中心小学而停办。旁有一条小河，为南北走向，该河的主要功能是运输稻谷到打谷场，现打谷场已改建为竹排村全民健身驿站。司掌这一条河的河神是比较“调皮”的。据说大约在2004年，村里曾有一位小孩高烧不止，经西医治疗几天都无效果，一位老人CRM(5)CRM，女，1933年生，神湾镇竹排村人，访谈时间为2019年6月。便给小孩把脉，查看小孩的脸色，她说：“孩子在上学路上往河里扔石头，河神刚好在那里(扔石头的位置)，它很调皮的，得罪它啰，人家怪罪你。”CRM便教小孩的母亲烧纸钱并供奉一块猪肉给河神，必须在小孩扔石头的位置举行这一仪式，请求河神的原谅。小孩的病奇迹般痊愈后，其他家长也告诫子女不要随意扔石头到河涌里，以保持对河神的敬畏。

此外，还有司掌磨刀门水道的河神，这一位神灵的法力更为强大。一方面，在过去，竹排村的两座大桥尚未建成之前，村民的出行要么是自己划船，要么是等渡轮。大桥建成后，渡轮取消了，船只的交通功能也逐渐丧失。但无论以何种方式渡过磨刀门水道，一些疍民都会往河里或桥边扔一个小红包，祈求河神保佑出行平安。另一方面，神湾疍民进行捕鱼之前，有时候会往磨刀门水道里扔硬币或红包，金额为5角至5元不等，他们认为给河神供奉金钱，能够保佑他们在捕鱼期间安全捕捞，而且也会带来丰收。十分有趣的是，潮汕地区会把鱼作为祭品，而神湾疍民在祭祀河神的时候，不会把鱼虾作为祭品。 “鱼虾是什么？是虾兵蟹将啊，你供奉鱼虾给河神，它会生气的，你杀了它的手下。” CRM说道(6)访谈的时间为2016年10月。。无论是日常生活，还是生产生计，竹排村疍民对河神都有极高的崇敬之心。不同的河流由不同的河神司掌，河神的法力与性格各不相同，竹排村疍民以敬畏之心，遵循河神的规则而开展生产生活。

(二)船头神

传统疍民生于江海，居于舟船。船艇在疍民的日常生活中扮演着重要的角色，不仅是他们重要的谋生工具，也是他们居住的场所。神湾疍民的渔船以木船为主，近几年逐渐有橡胶船投入到捕鱼作业中，而负责保卫船只安全的神灵是船头神。每日上香的时候，船头神处也有上香。竹排村的造船匠在造木船时，船头的位置做一个小圆孔或圆柱状的工具，方便上香。岁时节日的祭祀亦要在船头举行祭祀仪式，给船头神烧纸钱，供奉鸡、鸭、猪肉、水果等祭品。在农历春节时，船头还会贴上一张写有“一帆风顺”的小春联，或者贴上三张被称为“红钱”的门笺，寓意来年平安顺利和祈求鱼获丰收。船头就像房屋的正门，通过船头可以进出疍民最为重视的船上空间，船头神也是这一过渡空间的主宰。此外，在平常上下渔船过程中，并无男女禁忌，船头船尾亦可通行。竹排村疍家妇女在月经期间不参与祭祀仪式，所以一般情况下不会冲撞船头神。

(三)塘头公

塘头公指司掌鱼塘、水塘、滩涂的神灵。竹排村南部农业区，原本是由泥沙堆积而成的沙田，以种植水稻为主。后来农田改挖成鱼塘，竹排村南部便以鱼虾养殖为主，养有青鱼、草鱼、鲢鱼、鳙鱼、南美白对虾，等等。在磨刀门水道旁有一些滩涂，这些滩涂是禾虫(7)禾虫为一种可食用的水生动物，经济价值与营养价值较高.生长繁殖之地，竹排村疍民把滩涂围起来，形成禾虫滩。塘头公司掌鱼塘、虾塘与禾虫滩，一般家里有承包鱼塘的疍民都会去祭祀塘头公。祭祀的情况分为两种：一是在岁时节日的祭祀，因为竹排村一年中受台风影响较大，台风天气对鱼虾养殖有一定破坏，因而祭祀塘头公也是祈求能够保佑鱼虾养殖顺利；二是在捕捞鱼获后的祭祀，鱼虾成熟打捞上岸再卖给批发商，结束后便要祭拜塘头公，告诉它这次捕捞的收获，并祈求继续保佑这个鱼塘的平安与丰收。从竹排村疍民对塘头公的祭祀情况来看，塘头公的功能主要是司掌鱼获的收成，这与前面提及的河神、船头神都有所区别。

从竹排村疍民对河神、船头神以及塘头公的信仰崇拜来看，河神的功能最大，当地疍民在日常生活中要谨遵河神的规则；船头神的功能是负责船只与疍民的平安；塘头公则主管生产生计，为疍民增添经济收益而助力。作为较早上岸定居的疍民，竹排村疍民仍然保留了对“水”的信仰，在一定程度上他们传承了自身族群的信仰文化。值得注意的是，许多地方的疍民或一些从事渔业的人，会信仰海神妈祖(天后)，但神湾疍民并没有把妈祖作为主祀神。华琛(James L. Waston)提出了“神明的标准化”，认为中国华南地区的妈祖信仰是在国家与地方的共同推动下，上升成为一个国家级神灵，即天后[9]122-149。在港澳地区和珠海市亦有不少妈祖庙、天后宫，但在地理空间距离较近的神湾镇，在当地疍民的信仰体系中，妈祖却是一个附祀神。原因有三点：首先，国家权力试图借助民间信仰来加强对地方的控制，但这种权力渗透并未深入影响神湾疍民的族群生活，神湾疍民的信仰文化并未完全受陆上汉人社会的影响；其次，疍民一直被视为他者，原本便处于传统土地文化的边缘，神湾疍民上岸后，他们对陆上社会民间信仰的模仿，是一个累积叠加的过程。他们从最直观的土地神与祖先崇拜开始模仿，随着历史发展，他们已形成对土地神、祖先较为强烈的崇拜观念，对后续接触的妈祖、龙王等神灵的崇拜则相对较弱；最后，还与神湾疍民祭祀仪式的模式有关。神湾疍民除了清明节祭祀祖先是以宗族为单位进行的，其他祭祀仪式大多以家庭为单位。当地也没有妈祖庙，因而疍家妇女祭祀妈祖一般是在自家门前，对着天地举行祭祀仪式(8)如果没有特定的祭祀场所，神湾疍民一般都会在室外，对着天地举行祭祀仪式，他们称此为“当天祭拜”。，而且有时候她们忙于生计也会忘记祭拜，“人人都要开工，没时间就不拜了。最多上香的时候，多念叨几句，倒上茶水敬一下妈祖。”CRM说道(9)访谈时间为2016年10月。。由此可见，妈祖成为神湾疍民信仰体系中的一位附祀神，是国家权力渗透的不同程度、文化的传播与发展、家庭祭祀的模式这三个方面共同作用下的结果。

三、模仿与调适：疍民的“土地”信仰

珠江三角洲河网密布，在历史上形成了大量的沙田，这些沙田是陆地上强宗大族争抢的土地资源，疍民作为后来者，而且他们原本就没有土地，在这一场资源竞争中处于劣势，并遭到陆上人的歧视。但在族群流动的过程中，一部分疍民会模仿陆上汉人的一部分文化特征，例如修族谱、建宗祠等，借此来掩盖疍民的身份[9]。因此在民间信仰方面，疍民模仿了陆上人的一部分信仰文化，例如对土地神、祖先、观音菩萨、北帝等神灵的崇拜。经过一定历史时间的调适，疍民所模仿的这些陆上人的信仰文化，一直延续至今时今日。

(一)从渡头神到土地神

竹排村原本是一个江中沙洲，疍民在此上岸，居住在水边，从事农耕。随着昔日的江中沙洲发展成一个小岛，竹排村也成为了一个岛屿村落。竹排村有一条东西走向的中心河，疍民便居住在河涌两岸，过去每家每户都有自己的船艇，因而在河涌边上便有一个接一个的小渡头，这些渡头设有祭祀渡头神的位置。疍家妇女每日上香与岁时节日的祭祀，都要祭祀渡头神。这些渡头神的祭祀位置十分简陋，没有实体的祭祀象征物，当地疍民认为只要面向渡头举行祭祀即可。例如在2004年竹排村重新修建防浪围堤，一部分村民的渡头因围堤工程而被封闭或被掩埋，但他们仍坚持在昔日渡头神的位置举行日常祭祀仪式。渡头不仅是疍民开始踏上陆地的象征之一，也是他们从陆地“返回”水上的必经之路。

20世纪初疍民开始在竹排村上岸定居，他们也逐渐信仰土地神，并逐渐把土地神作为主祀神之一。村民WZD(10)WZD，男，1934年生，神湾镇竹排村人，访谈时间为2019年8月。回忆：“土地(神)都是由扶沙老翁(11)扶沙老翁扮演着类似乡绅的功能，协调处理竹排村的日常事务。说建的，设点在哪里有讲究，扶沙老翁他们都懂这个布局道理。”土地神社坛修建完毕后，还要请风水先生来做开光仪式，往后有任何修葺保养，也要请风水先生来开光。现今竹排村内一共设有“一大三小”四处土地神社坛：“一大”指竹排土地，这一土地神为村内级别最高的土地神，司掌整个竹排村的大小事务，包括婚丧嫁娶、岁时祭祀、求吉问凶等，当地疍民都会在此举行祭祀仪式；“三小”指东冲口大王、西冲口土地公(12)该处土地神位于西冲口水闸附近，亦被称为“土地公”，为区别其他土地神，以“西冲口土地公”作称呼。以及厚安社(又称为土地公公)，前两个土地神分别位于中心河的东西水闸附近，主要负责保护出海捕鱼的疍民，厚安社则是保护村民平安。此外，竹排村这四个土地神均有实体祭祀象征物，主要为土地神石像或象征土地神的石头，并配有土地婆婆，土地婆婆则都是以一块石头为象征物。总体上，这四处土地神外形都较为美观，竹排村疍民大多统称这些土地神社坛为“土地”，但他们知道各个土地神的功能不一，懂得根据自身需求而在不同的土地神处举行相应的祭祀仪式。例如，出海捕鱼的疍民，他们逢年过节都祭祀东冲口大王或西冲口土地公。

刘志伟提出在疍民上岸过程中，为模仿陆地社会而形成了“渡头——社坛——庙宇”的祭祀发展过程(13)参见中山大学历史系教授刘志伟于2020年7月2日所作主题为“地域社会研究的海洋视角”的学术讲座。。竹排村疍民上岸生活后，虽然仿照了陆地社会的形态而建造一些信仰象征物，即几乎每家每户都有各自的渡头神神位，村内更是有四处土地神社坛。但在竹排村没有形成庙宇，也没有宗祠，距离竹排村最近的庙宇是马角圣母庙(14)马角圣母庙位于马角位于中山市坦洲镇群联村，与竹排村隔磨刀门水道而相望。，但竹排村疍民很少会到这个庙进行祭祀。根据田野调查资料，得知原因有二：一是相对于其他地区的疍民村庄而言，竹排村的占地规模较小，疍民的人口数量也比较少，土地神已能够满足他们的信仰需求；二是竹排村作为磨刀门水道上的小岛，地理上具有一定的封闭性，其族群互动和文化交流并不像神湾镇其他疍民那般密切频繁，因而在竹排村内尚未发展出庙宇这一层级的信仰实体。

(二)宗族观念与祖先祭祀

传统疍民以船为家，子女结婚后便与父母分船而居，又因疍民自身的流动性非常大，没有固定的土地作为传统儒家文化意义上的族产，所以传统疍民很难形成宗族。但是一部分珠江三角洲的疍民借助开发沙田所得之经济权益，模仿陆地汉人的文化象征，甚至通过科举或编户齐民等方式突破政治障碍，逐渐发展成为一个宗族群体[10]。在宗族与礼教的共同作用下，疍民逐渐也形成了一套祖先祭祀文化。竹排村有陈、黄、梁、冯、何、李等20多个姓氏，“杂姓聚居”体现了疍民流动迁徙的族群特性。但是这些姓氏尚未形成强宗大族，因此也没有修建物化的宗族象征物，例如修建宗祠、编写族谱等。但他们还是形成了宗族的观念，主要体现在以下三个方面：

第一，同族互帮互助。一方面，在婚丧嫁娶过程中，同族亲属会互帮互助。LSX(15)LSX，男，1976年生，神湾镇竹排村人，访谈时间为2020年1月。的母亲因病在医院去世，当天晚上遗体送回家后，便立马举行丧礼。“急急忙忙，一切都很混乱，大半夜不知道哪里找东西(指丧礼需要的一部分物品)，还好各个兄弟姐妹来帮忙，这个帮买蜡烛纸钱，那个帮我记录慰问金。”LSX说道。有了同族亲属的援助，丧礼流程能够按时辰进行(16)竹排村疍民举行丧礼，有一部分祭祀仪式需要选十二时辰中某个特定的时间段进行，一般都是选择较为吉利的时辰。。另一方面，体现在生产生计上。无论是过去收割稻谷，还是现在捕捞鱼塘内的鱼虾，他们都会互帮互助。劳动结束后，主人家要么请吃饭，要么分享一部分鱼获。

第二，清明节共同祭祖。在过去，疍民死后一般葬于江海或滩涂，上岸后，神湾疍民死后便葬于丫髻山上。一般同族之人会安葬在一起，因而每年清明节之际，竹排村同族的疍民便一起上丫髻山祭拜祖先，生活在外地的亲戚，特别是移居港澳的竹排村疍民，都会赶回来祭祖。此外，他们还会模仿陆上汉人祭祖结束后分祭祀物品的行为。一般情况下，竹排村疍民结束祭祖后，祭祀所用的烤乳猪会分给族内的男丁们，即广东地区常说的“太公分猪肉”，分得猪肉便是承认了同族身份，这是强化宗族与父权制的一个重要的象征性举动。

第三，分家亦分香炉灰。竹排村疍民基本上每家每户都会供奉祖先神位，祖先神位牌上一般记录了从祖父往上数三代的祖先，再往上便不可追溯了。以竹排村一户梁姓人家为例，其祖先神位牌上写有“梁门堂上历代祖先，梁门太公配太婆，XX(名字)梁公陈氏安人(17)安人，是对长者配偶的尊称。，梁门伯爷配伯娘。”梁门太公这一支系的子孙，共同祭祀同一个祖先神位。如果梁姓族内有男丁想分家，那么需要举行分香炉灰的仪式，告祭祖先分家之事，分得香炉灰的各户男丁则需要在自己家重新设立牌位，继续供奉祖先。等到清明祭祖之时，才会共同参与祭祖。

从同姓宗族互帮互助、清明节集体祭祖、分家仪式三个方面，可以看出即便没有物化的宗族象征物，竹排村疍民心中也早已形成了强烈的宗族观念意识。这种宗族观念与祖先祭祀文化，便是疍民模仿陆上汉人社会的重要证据。

(三)观音菩萨

开始信仰观音菩萨的具体时间，竹排村疍民也难以说清楚，但观音菩萨在神湾疍民心中占有极为重要的地位，仅次于土地神与祖先。疍民常年生活在江海之上，即便上岸定居也有继续从事捕鱼的疍民，面对复杂多变的水上环境，危险无处不在。当危险降临之时，观音菩萨是竹排村疍民主要求助的神灵。

大概在2005年，在一次捕鱼结束返航过程中，村民LGR(18)LGR，男，1949年生，神湾镇竹排村人，访谈时间为2019年2月。的船只碰上了江面忽然刮起的风浪，渔船的发动机被渔网缠绕，情况非常紧急。“我差点以为没命了，发动机一直没反应，风浪好大。我一边不断搅发动机的开关，一边求观音保佑我，一定要挺过去。后面晕头转脑，反应过来时船已经靠近滩涂了，太危险了，也是捡回我们夫妻的命啊。”LGR回忆当年的情境，仍心有余悸。也许是缠绕渔船发动机的渔网刚好解开了，渔船能够开动远离风浪得以脱险。也许正如LGR所认为的那般，是观音菩萨拯救了他的命。从中可以得知的是，当地疍民认为观音菩萨能够救他们于水火之中。观音菩萨在疍民心中占有重要位置的表现，还体现在观音像安放的位置与祭祀地位。竹排村疍民几乎家家都会供奉观音菩萨，观音像放置于供奉祖先神位之前，每天与祖先一起接受疍民的祭拜。每天早上，疍家妇女先给观音菩萨奉上一杯清水，供观音洗漱之用。竹排村疍民解释说，观音菩萨是坐在莲台之上，不便走动，因而需要每天供奉一杯清水，而祖先们行动自如，能够自己去洗漱。奉水过后，上香即可，如果是农历初一、十五还需要奉上酒水或水果。此外，竹排村疍民几乎所有岁时节日的祭祀纸钱中，必有观音衣，上面印有观音菩萨像与几句经文，这是专门供奉给观音菩萨的纸祭品。从认为是观音菩萨救人于危险的事件，到观音菩萨的供奉位置与祭祀物品，可看出观音菩萨在竹排村疍民的信仰体系中也占有一定的分量。

纵观竹排村疍民民间信仰文化的调适过程，一是发展出从渡头神到土地神的民间信仰模式；二是形成了观念上的宗族，并采取如共同祭祖的方式来强化宗族观念；三是维持了与陆上汉人的一部分共同信仰，例如信仰观音菩萨。竹排村疍民的这种信仰文化转型，不仅是对土地社会及其文化的适应，也是逐步向社会的主流群体靠近，借此成为与陆上汉人一样的群体。但我们仍需反思在族群互动过程中，疍民重构其民间信仰文化体系的意义与价值所在。

四、结语

在疍民上岸定居这一流动过程中，他们不得不面对生活环境的改变、生计方式的转型、外来强势文化的渗透，其族群文化必然受到不少冲击。神湾疍民的民间信仰中，便有对土地神、祖先、观音菩萨等神灵的崇拜，这是他们模仿陆地社会文化象征的表现之一。但他们原有信仰文化并未完全改变，仍保留了自身的水文化信仰，诸如对河神、船头神、塘头公的崇拜。如今神湾疍民的民间信仰体系中，既有保留疍民自身的族群特色，也有陆上汉人信仰文化的印记。神湾疍民的民间信仰不断重构，其中不仅有疍民自身的能动性作用，也有外部环境与社会力量的干预。民间信仰的重构在某种程度上模糊了水陆族群之间的文化边界，但实际上神湾疍民能够传承自身信仰文化的内核——对“水”的信仰，这是当地疍民的一种文化自觉，借此能够强化他们的族群身份意识，使疍民“亲水”的族群文化特性不会随着日益频繁的族群交往与文化互动而消失。