延续七百年的生命档案：湖北嘉鱼湖西李氏纂修族谱考述

张 霞,朱志先

(湖北科技学院 人文与传媒学院，湖北 咸宁 437005)

中国传统社会属于宗法伦理性社会，强调以父系血缘为基准形成一定的家庭，由家庭进而扩充为家族，随着人口的增加及各种客观主观的原因，由聚族而居，变为散处各地。但是对于祖先的崇拜，父子、兄弟、同族人的认同是传统家族认同心理的重要表现[1]。在这种心理作用下，居住地距离的远近不影响族人之间的认同。当然，家族认同有多种表现形式，可以通过多种方式多种途径来实行。通过编修家谱，明晰世系，确定行辈字号，以文本的形式增强家族的凝聚力及其认同感即为途径之一。诚如苏洵所言“自秦汉以来，仕者不世，然其贤人君子犹能识其先人，或至百世而不绝，无庙无宗而祖宗不忘，宗族不散，其势宜亡而独存，则由有谱之力也”[2](P371)。

族谱是承载一个家族记忆的载体，是族人回顾家族历史、瞻望前贤的有效依据，是一个家族的生命档案。一个有影响的家族会定期整理家族的记忆，使家族历史得以延续，使家族成员具有一定归属感，亦即增强家族成员的家族认同感。“成文族谱的存在，不论其是否刊行，也予人宗族纽带依然维持的宽慰之感”[3](P111)。在传统社会里，嘉鱼湖西李氏属于当地望族，仅有明一代，嘉鱼湖西李氏就产生了六位进士、十余位举人，有以理学扬名的“嘉鱼二李”，以功勋著称的三部尚书李承勋，以清廉直谏享誉的言官李沂，以道德节义被赞述的李宙裘等。李氏家族史从宋代到晚清七百年间，谱系清晰，历历可考。其由在于不同历史阶段，李氏都有编修族谱的活动，根据相关谱序及其他史料所载，从南宋庆元元年到清朝咸丰八年，李氏共有十次大规模的修谱经历。为更好了解这个荆楚右族的历史传承及家族认同，兹从修谱目的、时间、参修人员及族谱特点诸方面，对李氏修谱情况予以考察。

一、嘉鱼湖西李氏历代修谱目的探析

南唐时，李璠由江西武宁迁到嘉鱼，世世耕读于此，以第四世李宗儒、李宗仪创立湖西义学而名播四方，故称其为湖西李氏，但此时段相关事迹留存较少。从第七世李格开始，不同时期，都有相关李氏子弟牵头编修族谱，借以维护和彰显一个地方望族的形象。许孚远在《嘉鱼湖西李氏族谱序》中称修谱的目的在于“尊祖故敬宗，敬宗故惇族，惇族故重谱”[4](卷一)。修谱是从心理上增强家族成员对宗族的认同感，“我国传统的家族认同心理，是一个多层次的整体结构。它的第一个层次，也是最高的层次，是对祖宗的认同。因为只有在对同一血源的祖先认同的基础上，才能形成对血缘亲属关系的家族的认同。”[1]除了尊祖、敬宗、惇族，嘉鱼李氏屡次修谱还有如下原因，兹述之。

其一，加强族人之认同感，“知身之所自来”

宋代嘉鱼李氏第七世李格在修谱时，指出“万物本乎天，人本乎祖，为人而局天履地，讵可不知其祖之所自。今吾祖虽曰上下宅，而祖派未远，惟不知所自，遂至相疏。今粗录大概，以分示族人，若家置一本以传子孙，庶知身之所自来，亦见亲疏之次序”[5](卷三)。李格希望通过修谱使李氏子弟知道自己源自何处，从而增强家族的凝聚力。李占峥亦言“盛衰之相形，盈虚之迭至，千万人之身，其初一人之身也。岂一人之身，福泽所被顾有钟于此而遗于彼者？岂一人之身，气类所通或有杂于内而信于外者？是又不可不严且慎矣。吾族之人，知有谱则知有身，知身之所至，不忍怠弃，则知一人之身即千万人之身，而本原之地不敢不严，不敢不慎矣”[5](卷三)。亦如科大卫所言“成文族谱成了子孙身份的便利‘证据’”[3](P151)。

李承箕认为一个家族经过数世变迁，子孙繁衍，倘若不及时整理家族史，会导致同宗子弟关系疏远。然而，“家可远也，身不可远也；身可远也，心不可远也。培之则愈崇，疏之则愈深”[5](卷三)。因“分之亲疏，本之源流，无所于征据以永其持循，而生民本末上下逆顺之理，盖荡然矣。”[6](P227)只有通过不断地修撰家谱，才能加强族人之间的认同感，故其叹曰“世慎其支哉！世慎其支哉！”[5](卷三)康熙间，李占颐主持修谱时，指出“夫家之有谱，犹国之有牒也。旧章不率不循，惧其日久而无徵；子姓不收不检，恐致涣散而失序。慎其支者，溯其源也，穷其流也。”[5](卷三)乾隆年间，李正规在续修族谱时，征引元代许衡的观点“管摄人心，和宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱。”进而，指出“凡名家巨族皆宜溯其祖宗之所自出，因源寻流，记世系、传世行，以成其谱也”“苟历世久远而族谱不续，其不至相视如途人，并祖宗之嘉言善行湮没无闻也者”，通过修谱达到“和宗族而厚风俗”[5](卷三)。

其二，明晰家族之派字辈分

李承勋《荣四府君继嗣考》载李承箕修谱时，曾与其讨论有关旧谱中是否有需要改定之处。李承勋指出荣四府君李天赋一支因继嗣导致辈分出现淆乱的情况，应该予以改定。于是李承箕在谱中予以注解，使“昭穆之序不紊”[5](卷三)；康熙间，李占乾在分析李氏各支谱系时指出，“迨后子姓衍繁，各以庄居。天平之后以李明远传；天文之后以李继名传；天性之后以李公辅传；天岳之后以李仲祥传。派次紊乱，凡三百五十余年，有由来也。其宗仪后子孙，仍遵原派，故今考二十二世荣字派与占字例，详且确矣。中分以往，难以序同。兹值续谱嘉会，凡名远、继明、公辅、仲祥后裔，通序为正大光明四派，俟其毕后，百世子孙另同新派，此亦涣而复萃之道也”，只有通过续修族谱，拨正淆乱之处，才能“联百世之宗亲，序奕祀之昭穆”[5](卷三)。在明辨昭穆、世派清晰的情况下，才不会出现辈分混乱、“族人同宗而通婚姻”的现象[5](卷三)。

其三，传承家族之历史记载

一个绵延不断，枝叶繁茂的家族，如果族人没有载记整理家族历史的习惯，那么这个家族的既往，将会随着时间的推移烟消云散。嘉鱼李氏的族人，对于家族史颇为关注，尤其是其中的精英人士希望通过自己的努力使家族史得以绵延传承。“很显然，族谱是宗族机构中一个重要的工具。它确定了宗族成员的界限。大约一代或者两代，它便续修，至少认为应该续修，经过一个精心策划和耗费钱财的过程，婚姻的嫁娶、家族成员的生死等累积起来增加到已经记录下来的资料中”[7](P88)。

李承勋曾言：“夫人情，爱之则思敬之，敬之则思永之。闻一善言，见一善行，在疏远犹将速传之，矧其亲乎？吾观旧谱，六世而上多阙文。为是揣一日二日，虑有遗忘，二纪而始续怠缓是惧遽乎哉！”并且在族谱中，“附以墓图志，何也？”其由在于“先人托体之所，敢不慎。诸祖茔散在邻邑，远或数百里，有窃据于人而势未能复者，谱牒无徵故也，大崖常深恨之。吾知惩矣。”[5](卷三)

李占颐指出李氏从光禄大夫李憭修谱到康熙年间，经历了一百多年，“时代变更，兵燹屡经，旧刻无一完片，文献亦多阙略”“倘以数代之湮没无闻，后有作者安稽文献乎？抑保无有星罗棋布，散处东西者乎？此谱之不能不申明于今日也”[5](卷三)。李玉大认为李氏修谱能够保持连续性，其因系“前之作实有望于后之述”，但“年更代嬗，无以联人心之涣，萃宗支之繁，此亦世家巨族所歉然者”[5](卷三)。从康熙年间修谱到乾隆时期经过了六十多年，“族大则生齿日繁，居迁星布，今不更加修辑，则子姓之蔓延四方者日失其绪，而祖宗历来绍修萃涣之意于兹坠矣”[5](卷三)。嘉庆元年，李铭钟又指出乾隆间所修谱经过四十年，族人已很难找到全谱，“倘再迟之岁月不加修辑，安知不澌灭殆尽乎？此即异日有贤子孙恢复前烈，旁搜远绍，其如文之不足何？”[5](卷三)

明清时期，嘉鱼李氏历代族人对家族历史的传承有着危机意识，希望通过自己的努力使家族史能够保存下来，故而每隔数十年就要重修族谱。

其四，宣扬家族之明贤事迹

家谱的修撰不仅是家族史的延续，更是要宣扬家族中的楷模人物，使后辈子孙在瞻仰前贤的基础上学习之。

李承勋言嘉鱼李氏“子姓绳绳，生长日众，中间可法可戒可喜可悼者，无日无之不忍言，不忍不言，或详之，或略之，观者可僾然而深思矣”“吾先人以孝友清白胥教诲，而‘忍让’两字尤我李传心之法，世世谨守，庶不得罪于乡党州闾，而又润之以文章，振之以节行，流风余韵，久而益光，所以庇我后昆者，尽在此而不在彼也。今吾老者宽衣缓步，优游卒岁，少者得肆力于诗书、稼穑之场而无所扰焉，可不知所自耶，可不知所继耶”[5](卷三)。李占颐指出“今夫乾坤，蘧庐也，万物萍聚也，光阴石火也，而惟藉此精神萃合，溯源祖考，启迪来兹，非谱牒何观焉？我李在昔，一时鼎贵，理学、功业、文章，艳称海内”[5](卷三)。乾隆年间，李仕大、李滨大在《李氏合修谱序》曾自豪言嘉鱼李氏“自宗仪、宗儒公大建义学，远贻书香累世，人文有赫，国恩世袭，前谱已备述矣……要以孝友信义培其根，诗书礼乐永其泽。理学则师东峤、大崖公，经济则仿约庵、康惠、幼泉公，世德则怀遂庵公周济三邑，正气则效太清公忠传百代。且若仕钦州之桂西公勳名不替，任丰城之梅庵公词赋奇宕，能近法数公，亦足振先而启后，仰承乾父坤母之化，庶无忝矣”[5](卷三)。嘉庆间，李铭钟亦言“我李之盛于南楚也久矣，其世系之渊源，家声之赫奕，与夫义学、勋名、道德、文章之勒诸鼎彝，垂诸志传者，先人谱之详，亦叙之详矣”[5](卷三)。嘉鱼李氏先贤的种种事迹，正是凭借族谱使李氏后辈膜拜之、仿效之，此可谓一个科举世家历经数百年绵绵不息的重要原因之一。

二、嘉鱼湖西李氏修谱时间考述

嘉鱼李氏一世祖南唐时由江西武宁迁往嘉鱼，其曾孙李宗仪、李宗儒于宋朝庆历间居住湖西之滨，建立义学，“延师训其子弟，而同里及蒲圻、咸宁、临湘来会学者率数百人，并廪于李氏，而李氏行谊始高三楚矣”[4](卷一)。对于李氏家族史，到第七世李格始有记载。

嘉鱼湖西李氏第一次修谱，是在1195年，由第七世李格所为，李格称“绍兴以前文籍焚荡，无从考据，故不能备述矣”[5](卷三)。

第二次修谱，具体修谱时间不详，系第十六世李田(1428-1484)主持，据嘉鱼李氏相关谱序，可知李格之后，系李田再次修谱。

第三次修谱于1504年，系第十七世李承箕主持[5](卷三)。

第四次修谱于1530年，系第十七世李承勋主持[5](卷三)。

第五次修谱，具体修谱时间不详，系第十九世李宝蒙(1523-1581)主持[4](卷一)。

第六次修谱于1597年，系第二十世李憭主持[4](卷一)。

第七次修谱于1694年，系第二十二世李占颐主持[5](卷三)。

第八次修谱于1756年，系第二十四世李玉大主持[5](卷三)。

第九次修谱于1796年，系第二十六世李铭钟主持[5](卷三)。

第十次修谱于1858年，系第二十八世李士型[8](P18)。

按：从上述十次修谱的时间来看，明代修谱五次，清代修谱四次。第一次修谱是由第七世李格所修，以二十年一世来计算，距李璠迁到嘉鱼应该有一百余年。而第二次是由第十六世李田所修，以李田的生卒年月及李格的修谱时间，此次修谱距第一次修谱应该有两百余年。第二次修谱到第九次修谱，每次修谱的间隔时间大概是40年左右(除了第三次与第四次之间间隔不到30年)，第九次与第十次修谱间隔时间为60余年。

从修谱间隔时间来看，嘉鱼李氏对族谱的编修并非严格按三十年一大修的原则，但从明代到清代，修谱的间隔时间未超过三代。从修谱的代际间隔而言，并没有突破朱熹所言“人家三代不修谱，则为不孝矣”[9](P300)。

从参修者的世系而言，从第十六世到第二十世，历经五世，共修谱五次，可见此段时间内修谱比较频繁，基本上符合家谱三十年一修的说法。而这五代基本属于湖西李氏的鼎盛时期，一定程度上也印证了望族必修谱的道理。

从修谱者时间意识来说，李承箕曾担心家谱如果不及时编修，会导致部分家族事迹被淡忘，“后之于今犹今之于昔，吾甚惧之，乃续旧谱”[5](卷三)。李承勋言“旧谱创于先伯祖定斋府君，定于先考中丞府君，续于伯氏大崖先生，相去远或八世，近亦三四十年。闻见相质，词义备矣。绝笔甫尔，何续之遽？惧心之萌也。”[5](卷三)李占颐指出“定斋府君之始创，约庵府君暨崖、逊、惕斋诸府君之续修，景颖府君之衍派，中间又隔百十年。至今，生齿日蕃，家规日颓，安得不着意图维者？”[5](卷三)李玉大言“国朝以来，玉祖衡玉公、康惠孙长儒公暨贞子公辈出，亦勤缵述，而旧章为之一新。迄今六十有余岁矣。夫族大则生齿日繁，居迁星布，今不更加修辑，则子姓之蔓延四方者日失其绪，而祖宗历来绍修萃涣之意于兹坠矣。”[5](卷三)嘉庆年间李铭钟有云“国朝贞子公续修，而后至乾隆丙子年间，虽又有偏瑞班公续修，而刷印未编，越今四十年，族中已不复见全谱矣。倘再迟之岁月不加修辑，安知不澌灭殆尽乎？”[5](卷三)从修谱者李承箕、李承勋、李占颐、李玉大、李铭钟等人的表述中，我们可以发现嘉鱼李氏在族谱的编修方面，都是具有较强时间间隔的危机意识，担心间隔久远，家族历史的记忆会逐渐变得模糊，乃至消失，这一定程度上也促使李氏后辈在不同历史时期都会主动编修族谱，使李氏家族史得以传承不衰。

三、嘉鱼湖西李氏修谱人员考察

国有国史，家有家谱。国史修撰者的水平高下决定了国史的价值，同样，族谱编纂者的水平、知识储备，一定程度上影响着族谱的价值。根据嘉鱼李氏相关谱序及其他史料记载，嘉鱼李氏历次族谱编修者的情况清晰可见，如李占颐在谱序中言“定斋府君之始创，约庵府君暨崖、逊、惕斋诸府君之续修，景颖府君之衍派”[5](卷三)，第九次修谱者李铭钟言“国朝贞子公续修，而后至乾隆丙子年间，虽又有偏瑞班公续修”[5](卷三)。按：定斋府君为李格，约庵府君为李田，大崖即李承箕(大崖先生)，逊庵即李承勋，惕斋即李宝蒙之父李虔，景颖即李憭，贞子公即李占颐，瑞班公即李玉大。通过对每一位修谱人予以考察，可以窥见李氏族谱之编修质量及其价值。

嘉鱼湖西李氏第一次修谱者——李格，系湖西李氏第七世，号定斋，南宋嘉定庚午(1210)举人，其父李泳“绍兴间，初竭力辅赞父兄，创立家产，跣足荷笠，栉风沐雨，往来黄溪，然犹好学，常恨不得从费当时。日干事，夜读书，必五百遍而止。《尚书》《左传》可全篇背也。置文籍，常不吝买，衡鑑赋用钱三千，其后经史稍稍全备，悉亲手装楷”[10](卷一)。李格在父辈的影响下，“为人性质清高，词翰俱美，为世通儒，治《春秋》《周礼》，本州解魁，入太学”，因未能考中进士，回乡“主持义塾，编叙族谱”，撰有《定斋诗集》《春秋诗》行于世，被誉为“一族之白眉”[10](卷一)。

第二次修谱者——李田，系湖西李氏第十六世，字舜耕，号约庵，景泰庚午(1450)举人，甲戍(1454)进士，“仕至副都御使，茂著贤声”[4](卷二)，“居官以勤慎著名，而尤称其有才干”[11](卷四)。李田荣登高第，在其教诲及影响下，李氏子弟人才辈出、接连登第，“家声由约庵府君而复振”[4](卷二)。

第三次修谱者——李承箕，系湖西李氏第十七世，字世卿，号大崖，成化丙午(1486)举人。曾从学于明代大儒陈献章，与学界、政界名流多有交际，以理学名世，参修《新会县志》《嘉鱼县志》。李承箕在江门游学时为不少岭南家族作过谱序，有《大厓李先生诗文集》二十卷传世。

第四次修谱者——李承勋，系湖西李氏第十七世，字立卿，号逊庵，谥号康惠，弘治癸丑(1493)进士，历任太湖知县、南昌府知府、浙江按察使、河南左布政使、都御史、吏部尚书、刑部尚书、兵部尚书等。对于家族事务颇为关注，撰有《世祀堂记》[4](卷二)、《嘉鱼李氏家范》等[4](卷二)，许孚远称“康惠公《家范》载所报本之礼、睦族之道、赈济之方、赋役之制、居乡之宜、劝惩之法，亦既明且尽矣”[4](卷一)。

第五次修谱者——李宝蒙[10](卷一)，系湖西李氏第十九世，字汝发，号出泉，嘉靖壬子(1552)举人，“淡于仕进，惟以读书明理为务。性方严，与人不妄交，日静坐一室，取古今上下载籍，手批心玩，日无废晷，奥辞疑字，人所未经见者，悉力综研”[12](卷二)。

第六次修谱者——李憭，系湖西李氏第二十世，字景颖，号幼泉，万历戊子(1588)举人，己丑(1589)进士，仕至光禄卿。李憭“幼即警敏不凡，卓有远志，从塾师，受博士家，言辄吐惊人语，塾师避席，诧曰：余不敢受子北面矣。突弁后，题读书之室，曰：求放心斋。取秦汉以上诸书，咿唔至丙夜不休。其为文也，期自具手眼，绝不寄人篱下。试于有司，鹤台褚公以郡节署县三试首选生，声噪江汉。”[11](卷四)

第七次修谱者——李占颐[5](卷三)，系湖西李氏第二十二世，遗憾从嘉鱼李氏相关族谱及其他史料中未能找到李占颐的生平记载。

第八次修谱者——李玉大(1707-1759)，系湖西李氏第二十四世，属于湖西李氏白杨分，字瑞班，号价轩，别号怀邨，“少时颖异，长而通经，年三十岁入庠。意欲立志高攀青云，迨年五十，数战棘闱，取贡不售，绝意仕进。公为人端方，族众举理户事，倡续宗谱，公领其责。艰辛三载告竣”[13](P45)。

第九次修谱者——李铭钟(1737-1834)，系湖西李氏第二十六世，字芳久，号丰山，“邑庠生，学识渊博，诗赋名誉郡邑”[8](P3)。

第十次修谱者——李士型(1815-1879)，系湖西李氏第二十八世，字文典，号席珍，亦号聘臣。李士型“读书勤奋，寒窗六载，博览经书”，道光丙午(1846)进士，未仕，以行医为己任，因博学被嘉鱼知县所看重，称其“有才干，议叙六品顶戴，授例为赐进士”。修族谱时，李士型任督修，历经四载，“一秉大义，督修告竣”[8](P18)。

依修谱者的谱系情况而言，主要源自湖西李氏教谕分一支(除第八次修谱者李玉大来自湖西李氏白杨分)，且多为叔侄续修、兄弟连修、祖孙继修、父子续修等。以明代的五次修谱为例，李田是湖西李氏进入明代后第一位修谱者，李承箕系李田侄子，李承勋系李田之子，李宝蒙系李承箕之孙，李憭系李宝蒙之子，明代这五次修谱的主持者属于湖西李氏第十六世、十七世、十九世、二十世，修撰者均属于直系亲属，时间间隔比较短，且属于同一支——湖西李氏教谕分。另外，明清时期九次修谱，有八次的主持者属于湖西李氏教谕分，这有效保证了明清时期嘉鱼李氏修谱的连续性及真实性。湖西李氏教谕分，在湖西李氏南颖、教谕、白杨、东、西分中属于大宗，影响较大，故而修谱由大宗倡导，颇具号召力。诚如李占颐所言，“年方周甲，贫贱立身，曷敢举大动众？但缘祖签户管，裔列大宗，不採谫陋，敢剖愚衷，启族间父老而急商绩著，是非疑忌，在所不问”[5](卷三)。

从修谱者的身份构成来说，李格的父亲李泳善于置产，在当地颇有声誉。李格以乡试第一名的成绩考中举人，被誉为李氏之“白眉”，是族人引以为豪之人；李田系湖西李氏在明代考中的第一位进士，仕至都御史，是湖西李氏走上复兴之路的开创者；李承箕为举人出身，以理学著称，被视为家族典范；李承勋系进士出身，历任吏部、刑部、兵部尚书，以功勋名世，是李氏家族走向辉煌的代表性人物；李宝蒙为举人出身，以学问见长；李憭为进士出身，官至光禄卿；李玉大系庠生，且为湖西李氏户长，具有一定的号召力；李铭钟为庠生，以诗赋享誉州郡；李士型为进士，善于医术，乐于公益，为当时县令所看重。恰如李占颐所言，“时吾族谱牒，从前未有以白衣操觚染翰者，有之自复始”[5](卷三)。即湖西李氏历届修谱的主持者多为有功名之人，李占颐虽然没有功名，但其属于李承勋嫡传子孙，深受当时族人的拥戴。湖西李氏历届主持修谱者，都是家族中有地位或有声望之士，以自己的人格魅力能够在家族事务中主持公道，这样在修谱中自然会有很大的号召力，便于修谱相关事项的顺利展开，有力保证了修谱的进度。同时，也说明了在湖西李氏造族过程中，作为士大夫或地方乡绅的李氏子弟发挥了重要作用。恰如艾尔曼所言，“教育不只是社会身份的标志，在一个充斥着文盲或只会讲方言土语的社会中，那些掌握经典书面文字的人就拥有政治优势。家谱的编写、契约文书的制订，典当及其他经济契约的确定，都急需专业知识和社会关系，所有这一切，惟有家族内部的士绅精英才能提供”[14](P16)。

从修谱者的文化修养来看，湖西李氏修谱的主持者多为进士、举人、庠生等，博通经史，学识渊博。李格曾撰有《定斋诗集》、李承箕有《大厓李先生诗文集》、李宝蒙好读书、李憭善为文等。尤其是李承箕曾撰有《续李氏族谱序》《李氏世系记》，并为广东多家姓氏作过谱序，深谙为谱之道；李承勋撰有《续谱叙》《疑谱考》《荣四府君继嗣考》《省吾诗考》《李氏家范》；李占颐撰有《续谱序》《续谱引》等。主持修谱者的知识储备、文化素养及其阅历，对族谱的编纂有很大影响，湖西李氏的诸位修谱者多为文化名流，可以说是李氏家族中的精英人士，从而为族谱的质量提供了有力的技术人才和智力保证。

四、嘉鱼湖西李氏族谱撰写特点分析

嘉鱼湖西李氏族谱虽历经十修，但从相关谱序及传承下来的咸丰八年所修《嘉鱼李氏族谱》来看，嘉鱼湖西李氏族谱在编纂方面颇有特点。诸如修谱者的编撰态度、族谱的编写体例及族谱的载记内容等方面有其独到之处。

其一，彰善求是的编撰态度

一般撰写族谱时，为提高家族的声誉或表明家族历史的悠久，虚构家族历史或援引名人为祖的现象较多。还有，一个家族绵延数百年，族谱中谱系难免出现记载淆乱的情况。但嘉鱼李氏历代修谱者在这方面做得比较详慎，以实事求是的态度编纂族谱，力求存留一部真实的家族史。

李承箕在修谱时指出，可考者写之，不可考者则略之。“璠而上十四世传至郁林，始无可考也。今吾惟以璠为第一世者，有可考也，至箕十七世矣。”[5](卷三)“尝见庐陵欧阳氏谱、眉山苏氏谱，其先皆出于三代之圣君贤相焉。是以有如永叔、明允父子者，后之箕何敢窃迹其迹，而妄祖其祖耶。乃记其世系之所自，而并著其疑者于右，以俟同宗者览焉”[5](卷三)。

李承勋在李承箕的基础上续谱，利用在南昌任知府的机会，为考察源自湖西李氏发源地江西武宁的李氏宗谱记载是否真实，通览樱川、磨刀、滁平一带的李氏族谱，得出湖西李氏的确是源自唐代李世民第三子李恪。同时，李承勋对三谱所载宋代以前的世次持怀疑态度，“其世次之详则诚有不敢尽信者矣”，并悉数其不妥处，“或以一人名字为二人，合二父所生为一父”，还有宋代谱序中有附会失实的现象。面对樱川、磨刀、滁平三处李氏族谱与嘉鱼族谱所载出现差异时，李承勋没有固守己见，而是据理推断，采取众家认可及文献足徵的观点，即“从众与足徵”，最终的取舍是“谨考正其可据者，而阙其不可知者，以示后之人”[5](卷三)。

康熙年间，李占峥指出湖西李氏族谱编纂时，所采取的原则是“夫定其所知，不妄援于已远；详其所至，不轻遗于已疏”“吾家谱系其本，固其源，远其流，愈长其末益疏，不妄援、不轻遗前人之记载，不既严且慎乎？则今日任纂承之责者，亦惟不诬而有序焉？”[5](卷三)李占颐亦言，“毋僭毋滥，秉南史之笔，以彰信后世，使我子孙目击而道存，秩然有度，聿念尔祖中兴焕发，则是举也，不亦救时良剂矣哉”[5](卷三)。

李承箕、李承勋、李占峥、李占颐在编纂族谱时，均以求是为原则来记载彰显李氏之家族史。尤其是李承勋曾专门到江西考察相关李氏族谱，撰有《疑谱考》《荣四府君继嗣考》《省吾诗考》等文章，借以考证、补录族谱中相关史实。

其二，书写规范的编纂体例

湖西李氏在族谱编纂体例方面，应该对欧阳修、苏洵的修谱之法有所参照。李承箕曾言“尝见庐陵欧阳氏谱、眉山苏氏谱，其先皆出于三代之圣君贤相焉”[5](卷三)；李占峥亦言“昔人云：为谱系于家者，惟眉山苏氏书法最具其详略、远近、亲疏之殊，可引而观也。”[5](卷三)

湖西李氏修谱在体例上对欧阳氏、苏氏修谱之法有所参照，但有自己的编写体系。李承勋主持第四次续修时，言“谱何所续，续大崖之笔也。续何所书，书后之世次、言行与谱法，得收者收之，旧谱创于先伯祖定斋府君，定于先考中丞府君，续于伯氏大崖先生”[5](卷三)。对于族谱如何修撰，李承勋在体例方面予以统筹，整个族谱分为上中下卷及附录，上卷收录诰敕御笔及义学，中卷收录谱序、疑谱考、世系图及墓图志，下卷备录世行(六世以前按李格的笔法善恶无隐，十七世以前遵循李田的标准书善隐恶)，附录收录湖西李氏相关诗文。总其名曰《嘉鱼湖西李氏族谱》。[4](卷一)应该说李承勋所定下的修谱体例，对李氏后世修谱有很大影响。李占颐称编修族谱“一遵祖制，凡世系必详，世行必录”[5](卷三)。嘉庆间，李铭钟修谱时，指出“惟圣恩、世泽、叙考、徵献、遗文，与自一世至二十世世系、世行，固分之而无可分者，于是每分各出微资，公同补修。”[5](卷三)咸丰八年所修谱亦是按照李承勋所拟定的体例进行修撰。

其三，系统翔实的载记内容

湖西李氏族谱的编纂从明代李田第二次修谱开始，修谱的间隔时间不超过三代，甚至是隔代修及同代修，这种修谱模式具有连续性、承接性，历届所修谱保持着内在的有机联系，保证了族谱所载内容的翔实性。诚如第八次修谱者李玉大所言，“派衍郁林世泽长，支分南楚遍潇湘。搜寻旧牒漏遗远，续补新编收录详。征信前贤无谬笔，联合宗族有成章。从来继述窥先志，岂漫增修不自量”[15](卷五)。

康熙间，李占颐修谱时，采取的方法是先把旧谱整理好，然后再拿着旧谱逐家逐户核对信息。李占颐将修谱事宜，先“与诸季父昆弟子姓讨论商兑”[5](卷三)，接着，“于三十一年三月三日特牲告祖，集户众，鸠梓人，聘书写，陡胆搜囊开局于家，将旧卷发梓，日夕董理，于三十二年三月而旧谱告成矣”，然后，“携仆担嚢，无问远近，不辞劳苦，挨庄别户，详前此阙略之系行，询后起未登之字派，以及生卒葬向，误者改之，弃者补之。非其种也，锄而去之。散轶四方者，收而梓之。上自白叟，下及黄童，一一注集，只无遗漏”[5](卷三)。嘉庆间，李铭钟主持修谱时，指出“虽然家之有乘犹国之有史，传信也，而非以传疑，其可不严，其可不慎乎！则亦惟据老谱与所存板互相参考，于其有缺者补之，可信者收之，无稽者阙之而已”[5](卷三)。

正是凭借这种持续的修谱方式，规范的修谱程序，认真的修谱态度，严谨的修谱理念，一定程度上使族谱载记内容更加真实。诸如历代朝廷的诏、敕、谕，历次修谱的序、考、世系图、相关墓志图、契约，历代人物传记、墓志铭、诗文等，都比较完整地保留下来，使湖西李氏家族史的生命得以延续。

五、结语

嘉鱼湖西李氏家族从南宋到晚清，历经数十代，间隔数百年，但谱系清晰，家族史保存完整，正是囿于嘉鱼李氏众多修谱者始终持有“国有史，家亦有乘”[5](卷三)“夫家乘之修，史义与焉。先世之事固当处事直书，然于义有未安，亦不得而不正之也”的理念[5](卷三)。而嘉鱼李氏历代修谱者的名望地位、文化素养，不仅有利于修谱工作的顺利进行，也为族谱的修撰提供了有力的智力支持；嘉鱼李氏族谱合理的编纂体例，是李氏家族史得以有序、翔实保存的有效保障。同时，嘉鱼李氏历经数百载，族谱持续的续修，为维系家族凝聚力提供了精神依靠。像明代中叶，嘉鱼李氏十六、十七世是李氏家族由发展到鼎盛时期的代表，两代人共修了三次谱，说明此时李氏家族具有很强的向心力及家族实力，希望通过修谱增强族人之间的联系，借以扩大家族的影响力，毕竟族谱是一个家族是否为世家大族的标准之一。同时，有序的家谱修撰，很好地增强家族成员对家族的认同感。并且“以纂修和管理谱牒为中心，将儒家伦理道德中的个人、家庭、宗族与国家有机地统一了起来，形成了宗族与国家相呼应的良性互动局面。”[16]

族谱不仅承担着家族史的记忆功能，同时是研究传统社会的宗法关系、社会管理、文化教育、人口变迁等方面不可或缺的资料，具有很高的史料价值。诸如咸丰八年所修湖西李氏族谱中完整保留了宋代、明代及清代所修的李氏家范，是研究不同时代家族管理的珍贵史料。还有大量朝廷下发的诰、敕、谕，李氏家族历代修谱的谱序，李氏家族相关成员的传记[17](卷三百三十七)、墓志铭、诗文，以及李氏家族有关族产、坟地等所签订的契约，为相关研究提供了可靠的史料参考。诚如乾隆年间修谱者李玉大所言，“达而上者，丰功伟烈之昭垂；穷而下者，嘉言懿行之灿著家乘也，可备国史采摭矣”[5](卷三)。

但是，正如史书的书写者具有一定的价值倾向一样，族谱的修撰者亦是具有一定的价值取向，这势必会影响到族谱修撰过程中的思想导向。以明代的五次修谱为例，这五次修谱者均是源自湖西李氏教谕分，这与教谕分在五个分支中发展势头最好是有密切关系。不管是由谁执笔，通过修谱追求家族认同的目标肯定是一致的，而由谁执笔自然避免不了出现“淡妆”与“浓抹”的差异，这也是我们在研究家族史时应该考虑的。