《穆天子传》的阳纡之山位于晋西北河曲考

李炳海

(曲阜师范大学 孔子文化研究院,山东 曲阜 273165)

周穆王西行是丝绸之路开辟之前的重要历史事件，是中土与西北边远地区交往的良好开端。对周穆王的此次西行，《穆天子传》作了比较详细的记载，这部书不但是现存最早的古代出土文献，同时也是研究中土与西北边远地区交往的宝贵资料。据《穆天子传》记载，周穆王是从阳纡之山所在的河宗氏之邦西渡黄河，然后进入所谓的西膜，即西北边远地区。阳纡之山在周穆王西行过程中处于极其重要的地位，因此对这个名物进行深入的探索，也就成为研究《穆天子传》名物的关键环节。而研究阳纡之山的重点和难点，是它所处的具体地理方位。

一 以銒山为基点确认阳纡之山的空间方位

周穆王此次出行，经过的第一座大山是銒山。《穆天子传》卷一有如下记载：

戊寅，天子北征，乃绝漳水。庚辰，至于□，觞天子于盘石之上。天子乃奏广乐，载立不舍，至于銒山之下。癸未，雨雪，天子猎于銒山之西阿，于是得绝銒山之队，北循虖沱之阳。

郭璞注：“銒山，今在常山石邑县。銒音邢。阿，山坡也。队，谓谷中险阻道也。”[1]3周穆王北行渡过漳水之后，到达有盘石的某地，然后进入銒山，在那里进行狩猎。郭璞把銒山的地理位置认定为西晋的常山郡石邑县，在今河北石家庄南，位于井陉和栾城之间，那里的西北就是井陉关所在之处，又名土门关，故址在今河北井陉北的井陉山上。井陉县西有故关，系井陉的东西交通要道。

《穆天子传》记载的銒山，指的应是井陉山，这是按照郭璞注推断而得出的结论。一山而二名，两个名称之间是否存在关联呢？先看銒字，《说文解字·金部》：“銒，似鍾而长颈。”段玉裁注：“鍾者，酒器，见下，此以相联为文矣。用此知古酒鍾有颈，盖大其下，小其上也。”[2]703鍾本指一种酒器，底部大而顶部小，鍾颈细长。銒山，顾名思义，应是取象于这种酒器的形态而得名，山体呈细长之状。銒山又名井陉，井字取其下陷、深邃之义。再看陉字，《说文解字·阜部》：“陉，山绝坎也。从阜，巠声。”段玉裁注：

陉者，领也，《孟子》作径，云“山径之蹊”。赵注：“山径，山领也。”扬子《法言》作“山之蹊”，皆即陉字。凡巠声之字，皆训直而长者。[2]734

井陉之称缀以陉字，取其直而长之义，这与銒字表示细而长之义是一致的。銒山、井陉，这两个名称的含义基本相同，《穆天子传》记载的銒山，应该就是井陉山。

銒山，亦即井陉山，是古代著名的关口和交通要道。《吕氏春秋·有始览》提到中土九塞，其中包括井陉。高诱注：“井陉在常山，通太原关口是也。”[3]131井陉是太行山区的交通要道，向东进入华北平原，向西通向今山西一带。周穆王在銒山狩猎之后，“得绝銒山之队”，他穿越銒山险要的通道，显然是西行。銒山是周穆王此次出行的拐点，即由北进变为西行。

《穆天子传》卷一记载，周穆王经过銒山之后，“北征于犬戎”，到达犬戎部落所居区域。“甲午，天子西征，乃绝隃之关隥。”郭璞注：“隥，阪也。疑此谓北陵西隃。西隃，雁门山也。”[1]3郭璞的推测是正确的。周穆王从犬戎之地向西越过雁门山，然后一路西行，最终到达阳纡之山：“戊申，天子西征，鹜行至于阳纡之山。”郭璞注：“鹜，犹驰也。”[1]3从地理位置判断，西部与雁门山相对应的黄河区段，应是在今山西河曲一带。周穆王在到达阳纡之山以前，曾经“西钓于河”“祭于河宗”“饮于河水之阿”，他应先到达南北流向的黄河岸边，从那里前往阳纡之山。所谓的河水之阿，顾实先生的解释如下：“阿，曲隅也。山水通称曰阿，则表示黄河之曲流或隅处，皆可曰阿也。”[4]17-18所作的解释是正确的，河水之阿，指的是黄河曲流处，而河曲区段的黄河，正是多次拐弯曲流，河曲之名由此而来，阳纡之山就在这个区域。

《穆天子传》提供的内证表明，阳纡之山在今山西河曲一带，与东部的雁门山遥遥相对。位于今河北境内的井陉山，亦即銒山，为确定阳纡之山的地理方位提供了可靠的参照对象。

二 依大禹治水推断阳纡之山的地理位置

先秦两汉文献对大禹治水多有记载，从中可以推断阳纡之山的地理位置。《淮南子·修务训》记载：“是故禹之为水，以身解于阳盱之河。”高诱注：“为治水解祷，以身为质。解，读解除之解。”[5]632相传大禹在阳纡之山进行祈祷，甘愿献出自身生命以解除洪水。按照古代惯例，这种祈祷应是在治水工程开始之前进行，文中所说的“阳盱之河”，也就是阳纡之河，即流经阳纡之山的黄河区段，这是大禹治水的起点。

《吕氏春秋·爱类》篇有如下记载：

昔上古龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，……禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国，此禹之功也。

高诱注：“昔龙门、吕梁未通，河水稸集，其深乃出于孟门山之上。大溢逆流，无有涯畔也。”[3]1477这里提到上古黄河堵塞的地点有龙门、吕梁、孟门，大禹治水就是疏通这几处的河道。除此之外，《尸子》《淮南子·本经训》也有这方面的记载。

相传大禹治水的地点有龙门、吕梁。龙门的地点比较确定，在今山西河津与陕西韩城之间。关于吕梁，《水经注》卷三有如下记载：

河水左合一水，出善无县故城西南八十里。其水西流历于吕梁之山而为吕梁洪。其山岩层岫衍，涧曲塞深，巨石崇竦，壁立千仞。河流激荡，涛涌波襄，雷渀电洩，震天动地。昔吕梁未辟，河出孟门之上，盖大禹所辟以通河也。司马彪曰：吕梁在离石县西。今于县西历山寻河，并无过垣，至是乃为河之巨险，即吕梁矣，在离石北以东可二百有馀里矣。[6]48-49

郦道元对流经吕梁的黄河区段的地理形势作了描写，认为这就是大禹治水的吕梁，并且指出了它的具体方位。清人阎若璩针对《水经注》的记载提出质疑：

离石，明之石州，改名永宁州。必求其地以实之，永宁州东北则今静乐县，岢岚之地，西去黄河约二百里，无所谓河流也。土人欲以当河曲县西南二十五里天桥峡，亦有禹凿之迹。天将阴雨，激浪如雷，声闻数十里，几相似矣，而无所谓千仞巨石。[7]1320

郦道元对于传说中大禹治水所疏通的吕梁作了充分的描述，并援引司马彪的说法，断定吕梁是在离石，即今山西静乐一带。阎若璩对郦道元给出的结论予以否定，认为离石西距黄河二百馀里，大禹治水所疏通的吕梁不可能在离石。阎若璩提出自己的推测，认为大禹所疏通的吕梁可能是在今山西河曲地区，当地居民认为河曲县西南的天桥峡，就是大禹疏通吕梁之处，那里还留有遗迹。如前所述，《淮南子·修务训》记载，大禹治水“以身解于阳盱之河”，是在阳纡之山的黄河区段进行祈祷。《穆天子传》提供的内证表明，所谓的阳纡之山位于今山西河曲一带。由此看来，阳纡之山即吕梁，是大禹治水工程的启动地。阳纡、吕梁，是一山而二名，那么，这两个名称的含义是否存在关联呢？

阳纡之山，这个名称冠以阳字。阳字有时指前边、外面。《周礼·春官·卜师》：“凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者，而诏相之。”郑玄注：“阴，后弇也。阳，前弇也。”[8]804弇，指相袭、相合。这里明确地把前部称为阳，后部称为阴。《黄帝内经·素问·金匮真言论》：“夫言人之阴阳，则外为阳，内为阴。”[9]15外为阳，所谓的阳纡之山，位于南北流向的黄河东侧，这在《穆天子传》中有明确的记载。河曲地区位于河套的东部外侧，阳纡之山就在河曲地区，故它的名称冠以阳字。再看纡字，《说文解字·糸部》：“纡，诎也。”段玉裁注：“诎者，诘诎也，今人用屈曲字，古人用诘诎，亦单用诎字。”[2]646纡字指的是曲折、弯曲。所谓的阳纡之山，指位于黄河东部外侧迂回曲折的山。今山西河曲地区的黄河岸段，南北方向总体上呈现为弧形，而弧形下部从西到东南的岸段，中间又出现两个向北凸出的区段，确实是迂回曲折到极点。而河道的这种迂回曲折，是由岸边的山势造成的，水随着山势而趋曲就弯。阳纡之山的名称，所表示的正是黄河东侧山势迂回曲折的形态，带有鲜明的地域特点。

再看吕梁这个名称。《说文解字·吕部》：“吕，脊骨也，象形。”段玉裁注：

吕象颗颗相承，中象其系联也。沈氏彤《释骨》曰：“项大椎之下二十一椎，通曰脊骨，曰脊椎，曰膂骨。或以上七节曰背骨，第八节以下乃曰膂骨。”[2]343

吕字本指人的脊骨，共计二十一个骨节相联。吕梁作为山名冠以吕字，取其联绵不断之义。《说文解字·木部》：“梁，水桥也。从木、水，刅声。”段玉裁注：“梁之字用木跨水，则今之桥也。……水阔者必木与木相接，一其际也。”[2]267籀文的梁字是搭建在广阔水面上的长桥之象，是多个木头彼此相连接，也有连绵之义。山名称为吕梁，凸现的是山体的连绵延伸，这与“阳纡”之称有相通之处，纡指迂回曲折，也是连绵之象。吕梁是专称，这个名称包含两层含义：一是指连绵不绝，山体彼此相连；二是取其山体的纵向走势。吕字本指人的脊骨，在人体后背上下相贯。吕梁位于南北流向的黄河东岸，呈现的也是南北走向的体势。而阳纡则是特指位于黄河外侧而又迂回曲折的山脉，与吕梁之称的意义指向稍异。

通过梳理大禹治水的相关文献，阳纡之山和吕梁这两个名称可以实现对接。大禹治水所疏通的吕梁，指的就是阳纡之山；而《穆天子传》提供的内证表明，阳纡之山位于今山西河曲地区。而这个地方的黄河区段的地理形势，与阳纡、吕梁所表示的意义相契，还可从《水经注》卷三所作的描写得到验证。

三 从相关的河伯神话审视阳纡之山的地理方位

《穆天子传》卷一有如下记载：

戊申，天子西征，鹜行至于阳纡之山，河伯无夷之所都居，是惟河宗氏。

郭璞注：“无夷，冯夷也。《山海经》云冰夷。”[1]3从《穆天子传》的记载可知，阳纡之山是传说中河伯所居之处，又是河宗氏的领地。顾实先生称：“古者山川之神，皆有司祭之封。河宗氏者，盖即封以司河宗之祭政者。”[4]25河宗氏指的是主持祭祀黄河的人,阳纡之山是传说中河神所居之处，因此有河宗氏这个主持祭祀的部落首领。檀萃称：“河宗者，犹六宗之宗，祭名也。其裔主河之祭，国在河源。”[10]25宗字确实指进行祭祀，《周礼·地官》有大宗伯、小宗伯，还有内宗、外宗，都是掌管祭祀的官职，各有分工。由此看来，阳纡之山在当时之所以成为名山，一个重要的原因是传说中的河神居住在那里，有专门人员主持对河神的祭祀。如果进一步加以追问，为什么阳纡之山所在的黄河区段，被先民说成是河神的居住地呢？郭璞对“河伯无夷”作注提到《山海经》，其中《海内北经》的下述记载确实能提供问题的答案：

从极之渊深三百仞，维冰夷恒都焉。冰夷人面，乘两龙。一曰忠极之渊。阳纡之山，河出其中。

郭璞对此所作的解释如下：

冰夷，冯夷也。《淮南》云：“冯夷得道，以潜大川。”即河伯也。《穆天子传》所谓“河伯无夷”者，《竹书》作冯夷，字或作冰也。[11]369

河伯或称冯夷，或称无夷、冰夷。《海内北经》的上述记载，在对河伯冰夷进行描述之后，紧接着就提到阳纡之山，可见传说中的河伯所居之处就在阳纡之山。黄河从阳纡之山经过，仿佛是从那里发源，因此称“阳纡之山，河出其中”。阳纡之山是黄河的水源之一，所以有时称为河源，从这个意义上说，可以把它视为黄河的近源。

传说中的河伯居住在从极之渊，“从极之渊深三百仞”。为什么河伯所居的水域称为从极之渊？或称：

当以中极为本字，从极者，假用字也。……黄河者，中国之国河也。尤以当今河套在中央之极，故有“中极之渊”……[4]25

这是认为“从极之渊”当为“中极之渊”，“从”是“中”的假借字，“忠”与“中”通假。所持理由是河伯所在的河套地区位于华夏版图的中心地带，是从地理方位切入进行论证。从《海内北经》上述记载考察，“从极之渊”这个名称，是用“从极”二字渲染水域的深度大到极点。从通纵，指纵向，这种用法在先秦文献中经常可以见到。《诗经·齐风·南山》：“艺麻如之何？衡从其亩。”程俊英先生注：“衡从，即横纵。东西为横，南北为纵。”[12]175《楚辞·招魂》：“豺狼从目，往来侁侁些。”五臣注：“从，竖也。”[13]201这两处句子都是把“从”字作为“纵”加以运用，指的是纵向。传说河伯居住在从极之渊，也就是纵极之渊，即纵向深度达到极点的水域，后面提到的“深三百仞”，与从极二字相呼应。在古代先民的想象中，河神居住在极深的水域中，因此，把河伯冯夷的所在之处称为“从极之渊”。从通纵，故又称忠极之渊。纵、忠读音相近，故出现异称。传说的河伯所居之处位于黄河流经阳纡之山的区段，即今山西河曲一带。这里河道屈曲，拐弯之处颇多。通常情况下，河流屈曲之处的深度，往往大于直流的区段。阳纡之山所在黄河区段水的深度很大，先民因此把那里认定为河伯居住的水域。并且成为祭祀黄河之神的首选之处。《穆天子传》中“阳纡之山”“河伯无夷之所都居”“河宗氏之所处”三个名称所指的空间方位相重合，其原因就在于河曲一带具有特殊的地理形势。

传说大禹治水首先从阳纡之山开始，而那里又是黄河之神所居之处，由此又出现如下传说：

禹理洪水，观于河，见白面长人鱼身出曰：“吾河精也。”授禹河图而还于渊中。[14]120

这里所说的河精，指的是河伯、河神。先民最常见的水族动物是鱼类，因此想象中的黄河之神是半人半鱼的形状。这则传说是以大禹治水始于阳纡之山为背景，因为传说的河伯居住在那里，因此生成了河神向大禹授河图，协助他治水的情节。

四 有关阳纡旧注的梳理辨析

阳纡作为一个重要的地理名称，在先秦两汉文献中多次出现，对此所作的注释也是歧义颇多。

《周礼·职方氏》记载：“河内曰冀州，其山镇曰霍山，其泽薮曰杨纡，其川漳，其浸汾潞。”郑玄注：“霍山在彘阳，杨纡所未闻，漳出长子，汾出汾阳，潞出归德。”[15]863这里提到几个地名，均在今山西境内。至于称为杨纡的泽薮只能大略知道位于晋地，具体方位无法确定。《淮南子·地形训》列举中土九薮，其中提到秦之阳纡，高诱注：“阳纡盖在冯翊池阳，一名具圃。”[5]131这里所说的“池阳”指的是今陕西泾阳。《淮南子·修务训》提到大禹为了治水“以身解于阳盱之河”，高诱注：“阳盱河盖在秦地。”[5]632

先秦两汉文献记载的阳纡，或在晋地，或在秦地。由此而来，后来学者对阳纡所作的解释，也就基本沿袭这个路数。《逸周书·职方解》提到冀州“其泽薮曰杨纡”，陈逢衡在罗列先秦两汉文献有关阳纡的相关记载之后称：“其地在周初属冀，在春秋战国属秦，自当分别观之。”[16]990至于阳纡之山的具体方位，没有给出明确的答案。

对于阳纡之山具体方位的讨论，近代以来围绕《穆天子传》进行注释过程中趋于深入，顾实先生有如下论述：

阳纡之山，当今绥远乌拉特旗北岸诸山之名。……今河套北岸诸山，显分南北二列。其在西北黄河故道外之翁金朔龙山迤东诸山为北列，皆阳纡之山也。[4]21-22

这是把阳纡之山认定为今内蒙古的阴山山脉，位于河套以北。王贻梁先生援引小川琢治、顾实、顾颉刚、赵俪生等学者对阳纡之山具体方位所作的认定，最终得出如下结论，卷四云：

自宗周瀍水以西北至河宗之邦、阳纡之山，三千有四百里。明阳纡之山仍在河宗之邦，亦即河套地区。小川、顾实说为今内蒙古阴山，是。顾颉刚、赵俪生说为大青山，则更具体。[10]36

这是把阳纡之山的具体方位锁定在河套地区，并且认定阳纡之山指的就是今内蒙古境内的阴山，具体指大青山。

把阳纡之山的具体方位锁定在河套地区，较之以往的研究向前推进了一大步。可是，把阳纡之山说成是阴山、大青山，《穆天子传》有关周穆王西渡黄河的记载就无法得到合理的解释。该书卷一记载，周穆王西渡黄河之前，在阳纡之山附近的燕然之山祭祀黄河：“天子授河宗璧，河宗伯夭受璧，西向沉璧于河。”[1]4河，指黄河，如果阳纡之山指的是阴山、大青山，位于黄河之北，那么，伯夭祭祀黄河应该是南向，而不是西向。为了解决这种矛盾，翟云升先生提出设位说：

古者有事于山川而非常祭则为位，河源出昆仑在西，位与相值，故伯夭西向而沉璧也。[10]49

伯夭是在黄河岸边祭祀河神，而不是在远方进行望祭。望祭需要设置神灵的牌位，而直接面对黄河、面对河神，根本没有设置牌位的必要，古代文献也见不到这方面的记载，因此，祭河设位的说法难以成立。《穆天子传》卷一记载，伯夭祭祀黄河之后，“乙丑，天子西济于河。”[1]5周穆王是从阳纡之山附近西渡黄河，阳纡之山显然是在南北流向的黄河东岸。如果阳纡之山指的是阴山、大青山，它们位于黄河以北，那么周穆王从那里应该是南渡黄河，而不可能“西济于河”。

近代几位著名学者把阳纡之山的地理方位认定为阴山，是以这个名称冠以阳字为依据。顾实先生称：

若中国人居于漠南，则山南曰阳，正是阳光发舒之所，故谓之曰阳纡，曰阳华。纡为纡回舒长，华为光华发外也。[4]23

山之南为阳，这是阳字常见的意义，顾先生正是以此为依据，断定阳纡之山属于阴山系列，他又写道：“阳纡之山，当今绥远乌拉特旗北岸诸山之总名。”[4]21水之北为阳，顾先生以此为据断定阳纡之山在黄河北岸。王贻梁先生称：“古人以其在河之北而名阳山，后则以其遮阴阳光而名阴山。”[10]36这里秉持的还是山南水北为阳的理念，认为阳纡之山指的是阴山。

山南水北为阳，这是阳字的常见意义。阳字还有一种特殊用法，指的是外边、外侧。如果能够注意到阳字的这种特殊含义，并且结合《穆天子传》提供的内证，那么，对阳纡之山具体方位的推断，最后得出的结论必然是在今山西河曲一带，而不可能是河套以北的阴山、大青山。把阳纡之山的地里方位锁定在河套地区，是这桩学案在近代以来历史性的推进，遗憾的是未能充分利用《穆天子传》提供的内证而得出精确的结论，可谓失之交臂。