试论马克思人学思想的价值资源

韩哲

【摘 要】 马克思主义人学理论是马克思主义关于人的哲学理论，用恩格斯在《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中的话来讲，马克思主义人学理论就是“关于现实的人及其历史发展的科学”。本文阐述了马克思人学思想的形成、马克思人学思想对前人的批判性反思，并分析了马克思如何从异化劳动角度挖掘人学价值资源。进而认为马克思人学思想不仅是我们现实而辩证地把握“现实的人”的唯一正确途径，也是我们对马克思主义哲学进行理解和重建的重要切入点。

【关键词】 马克思人学思想；异化劳动；价值资源

一、马克思人学思想的形成

1、“自然性”与社会性的对立统一

哲学是人类把握世界的基本方式，而在浩瀚的哲学史上，研究人本身却一直处于从属的地位，很少有学者把“人本身”作为关注的重点。唯心主义者，都把意识和精神视为唯一性的本源，人类是意识和精神之外的产物；朴素唯物主义把机械运动称为最普遍意义上的科学，“纯粹化的唯物主义”把感性因素抛弃掉，使人成为物质的牺牲品，从而失去感性的光辉；费尔巴哈虽然把人纳入到哲学的视野，但他是片面性的、表面的，他只看到了人的感性存在，却不了解人的感性活动，他把“人”抽象化，否认人的实践活动。马克思在他的著作中说道，“凡是有某种关系存在的地方，这种关系都是为我而存在的，动物不对什么东西发生‘关系，而且根本没有‘关系；对于动物来说，它对他物的关系不是作为关系存在的” 。[1]人与动物的最大区别就是人类负责认识世界和改造世界，这也就意味着人类区别于世界上所有的其他生物，作为“超越自然”的存在，即在物质世界中达到自我认识和自我改造的能动性主体而存在。人在创造人自己和“属人的自然”过程中，体现着创新性、拓展性、开放性，也就是实践性。在人的全部活动中，实践蕴藏着人与世界的全部关系。实践活动是为“自在的世界”和“自为的世界”的承载，人类本体中的“自然性”与“社会性”也通过实践活动对立统一，即人自身的“自在性”与“自为性”的对立统一。人的自然性或自在性，表明了自然对人的“本原性”；而人的社会性或自为性，则表明了人对自然的“超越性”。 [2]

2、马克思对“实践活动”的思考

人通过实践活动使感性自然（人本身）通过感性媒介（生产资料）去改造自然，离开人的社会性的实践活动，人类只能是像动物一样去适应自然，寻求对生命本身的延续；离开人的自然性实践活动，只能成为一种抽象的、神秘的活动。只有辩证的哲学思考，才能使人在适应自然界的同时使自然界适应自己，将人的“自然性”和“超自然性”统一，达到人与自然的真正和谐。

二、马克思人学思想对前人的批判性反思

1、对黑格尔和费尔巴哈的批判

马克思人学理论基于对前人的批判性反思，建立起来了实践性的唯物主义。马克思批判了黑格尔的“绝对精神”和费尔巴哈的“感性对象”，提出了“现实的人”说法。他强调“被抽象地孤立地理解的、被固定为与人分离的自然界，对人说来也是无”。 [3]马克思抛弃了朴素唯物主义关于物质本原论的学说（旧唯物主义对“物质”的界定仅仅局限在有形的物体上，而忽视了人与人之间的社会关系和人类的实践活动），提出了人化了的自然和属人的自然。在人类的生产实践过程中，人类是认识世界和改造世界的主体，自然是人类改造的对象，实践使世界二重化为“自在的世界”和“自为的世界”。费尔巴哈用“类”的概念揭示人的本质。在《从人本学观点论不死问题》中，费尔巴哈解释了“类”即是种类、共同属性、群体、事物的规定性的观点。人同自然界其它生物（如植物，动物）一样，也是一个自然本质，也是“种”的一种；“类”还体现着人的共同属性，虽然有着各种各样不同的人种，但归根结底——人都属于人类这个种族下；人过着一种群居生活，离开了群体，人无法作为个体生存，一个人只有有了群体的联系，才能体现出来人是完整的；人在被规定为人，必定因其有着思维之能力，规范自身的意志力和情感，人不仅可以把他感受到的事物作为研究对象，而且还可以把人的本质作为对象来研究，因此人过的是一种“类生活”。

2、马克思对“类”的解释

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中提到：“人是类存在物，不仅因为人在实践上和理论上都把类——他自身的类以及其他物的类——当作自己的对象；而且因为——这只是同一种事物的另一种说法——人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而也是自由的存在物来对待”。 [4]人与动物本质上都需要靠着物质存活，人与动物越趋于普遍性，人类获得的无机界就越多。人与动物的区别在于人不仅仅局限于“人自身的肉体组织活动”，也同样需要将无机界进行加工以便进行消化和享用；人在肉体上不仅利用自然的生产资料维持生活，还需要将生产资料作为人类在实践活动中的对象和工具。也就是说，自然于人不仅仅是维持生命延续的基本条件，还承载着人类在生产实践活动中的意义。马克思反对将人的生命活动同人相异化，也就使类同人相异化，只有用实践观点去理解对象世界和对象事物，才能用实践观点理解现实的人；只有把人的生命活动变成自我意志和自我意识的对象，人与自然之间的关系才变为认识自然和改造自然，人本身才变为自由的人。

三、从异化劳动角度挖掘人学价值资源

1、异化劳动使“人”异化

马克思从异化劳动的角度为我们揭示了人作为类存在物的本质，作为“自由的有意识的活动”的现实劳动是人的类本质。人类与动物之间的生产生活是截然不同的，动物在饥饿的作用下寻找食物，为自己储存生命延续的能量，人类在维持生命的同时也同样需要精神和意识的追求；动物通过不断的进化改造自己获取食物的能力，人类在进化自己生存能力的同时也对自然界进行再创造；动物生产的产品只对其自身服务，人类可以自由的面对自己的产品。因此，作为类存在物的人，正是通过“劳动”，使世界变成人的作品（就像画家与画卷），人在观察世界的同时也观察着人本身。而异化劳动将这一切都夺走了，人变得跟动物一样——把类生活变为维持生命延续的手段，使人同人的本质相异化，人变得只是肉体的躯壳，无法洞察劳动和作为劳动对象的自然界。“异化劳動使人自己的身体，同样使在他之外的自然界，使他的精神本质，他的人的本质同人相异化。”[5]人同自己生产的劳动对象、与他的人的本质的最终结果就是人与人的异化，这也表现在人与他人的异化、他人的劳动和劳动对象的异化。

2、《手稿》中的论述

“《手稿》体现出马克思的人的发展逻辑是：从‘总体人的高度实现人类自我解放，在人的解放中寻求发展，人的解放是寻求人的发展的必经之路。”[6]马克思在手稿中把人的本质的劳动设定为自由的有意识的活动，在私有制条件下，人的劳动变为简单机械的工作，使原本丰富的、全面的、有意义的实践变为庸俗的、愚蠢的。

【注 释】

[1] 马克思恩格斯选集（第一卷）.p35.

[2] 孙正聿.哲学通论[M].上海：复旦大学出版社，2005.117.

[3][4][5] 马克思恩格斯全集（第2卷）[M].北京：人民出版社，2002.118-119.272.274.

[6] 徐春，马克思1844年经济学哲学手稿的人学建构[j].上海师范大学学报（哲学社会科学版）2017-4.

【参考文献】

[1] 孙正聿.哲学通论[M].上海：复旦大学出版社，2005.

[2] 马克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002.

[3] 徐春.马克思《1844年经济学哲学手稿》的人学建构[J].上海师范大学学报（哲学社会科学版），2017（04）.

【作者简介】

韩 哲（1990—）男，吉林长春人，硕士，助教，研究方向：生态马克思主义.