《王昭君变文》与唐蕃长庆会盟——《王昭君变文》作年考

钟书林

(武汉大学 文学院，武汉 430072)

王昭君故事传诵不息，历久弥新。敦煌遗书P.2553《王昭君变文》承继自汉迄唐的各类题材吟唱，再铸伟辞，自敦煌遗书重见天日后，备受世人关注，成果众多。单以变文的创作时间而论，学界仁智互见，分歧较大。有的认为作于盛唐，①高国藩：《敦煌本王昭君故事研究》，《敦煌学辑刊》1989年第2期。有的认为作于中唐贞元末年，②郑文：《王昭君变文创作时间臆测》，《西北师院学报》1983年第4期。有的认为作于唐末，③张寿林：《王昭君故事演变的点点滴滴》，《文学年报》第1期，1932年。莫衷一是。笔者拟结合长庆会盟的时代背景，希冀为《王昭君变文》创作的时间提供一种新的思考，请读者与方家教正。

一、 变文说唱词“八百余年”与变文创作时间的大致推断

《王昭君变文》云：“故知生有地，死有处，可惜明妃，奄从风烛，八百余年，坟今尚在。”这一段话似为变文说唱者的插入语。相类似地，《王昭君变文》还有：“上卷立铺毕，此入下卷。”这些插入语，透露出有关说唱者的一些真实历史信息。如上引“八百余年，坟今尚在”，透露出说唱者所处的时代信息，因而为研究者所重视。但由于各家对昭君的离世时间理解不一，故导致出现上述的分歧。

也有学者根据上述信息，对变文的创作时间作大致的推测。如容肇祖先生说：“从竟宁元年(纪元前33年)，到唐代大历二年(纪元后767年)已有八百年，到宣宗大中十一年(857)便有八百九十年。这大约是这时期的作品。”认为变文创作时间的上限在大历二年(767)，下限在大中十一年(857)。④容肇祖：《唐写本明妃传残卷跋》，《民俗周刊》第27～28期合刊，1928年。邵文实借鉴翦伯赞和张传玺等先生的研究成果，从对昭君事迹有明确记载的汉成帝鸿嘉元年(公元前20年)，往后推八百年，将变文创作的上限推定在建中二年(781)，即吐蕃完成控制整个河西地区；将变文创作的下限，推定在张议潮率众收复敦煌的大中二年(848)，从而断定《王昭君变文》为吐蕃占领河西地区时的作品。*邵文实：《敦煌边塞文学研究》，兰州：甘肃教育出版社，2007年，第171～173、183页。这一推论吸收众家之长，更具一定的说服力。从变文的文本内容来看，也正如邵文实所说，变文集中反映了吐蕃统治下敦煌百姓的心态。②邵文实：《敦煌边塞文学研究》，兰州：甘肃教育出版社，2007年，第171～173、183页。这一论断，与《王昭君变文》的内容也颇为吻合。

不过，倘若进一步细究《王昭君变文》，结合文本中的诸多丰富信息，则可以进一步推断：《王昭君变文》应作于唐、蕃长庆会盟前后。《王昭君变文》的出现，是歌咏唐蕃长庆会盟的时代产物。在《王昭君变文》中，和平的主旋律、长庆会盟的时代气息，都颇为浓厚。

唐长庆元年(821)唐穆宗登基，吐蕃赞普赤祖德赞先后两次派使臣向穆宗表示祝贺。随后，又派使者请盟，同年十月，唐、蕃于长安西郊会盟。长庆二年，唐朝派和盟专使赴吐蕃都城逻些东郊会盟。这次会盟是唐、蕃历史上的第八次会盟，史称“长庆会盟”。此次唐蕃会盟便是《王昭君变文》的主要创作背景，在创作时间上，也与变文所说的“八百余年”相吻合。倘若从竟宁元年(前33)王昭君入塞算起，到长庆元年(821)止，其间为854年；若从鸿嘉元年(前20)算起，到长庆元年止，其间为841年。按后一种算法，则更接近“八百余年”的说法。正如张传玺先生所说：“我们所知王昭君最后的事迹，是汉成帝鸿嘉元年(前20年)复株累若鞮单于死，她从此寡居。此后，对她再无所知。为王昭君作年谱，可以止于此时。但考虑王昭君在汉、匈关系中所起的重要作用，有必要将年谱的时间向后延伸。”*张传玺：《关于王昭君的几个问题——读翦老〈王昭君家世、年谱及有关书信〉》，《北京大学学报》1982年第6期。王昭君从竟宁元年(前33年)入塞，到鸿嘉元年(前20年)复株累若鞮单于死，其间仅14年。按王昭君入塞时，年18岁计算，寡居时不过32岁。若按其享年60岁算，其寡居长达近30年。因此，如将王昭君年谱的时间，往后延伸到其享年60岁时去世，即汉哀帝元寿元年(前2)，这一时间距离长庆元年(821)，其间为813年，则更加贴近变文所说的“八百余年”。揆之唐史，长庆元年在大唐长安会盟，长庆二年在吐蕃逻些会盟，长庆三年唐蕃会盟碑正式落成。

因此，细究当时情形，《王昭君变文》的创作时间，可以进一步确定为长庆三年(823)唐蕃会盟碑落成之后不久。这一点，可以从《王昭君变文》与长庆三年唐蕃会盟碑在文本内容上的相互关联中，得到更进一步的证实。

二、 变文中的唐蕃和平景象与长庆会盟的主旋律

《王昭君变文》的主题和长庆会盟的主旋律，都是“和平”。《王昭君变文》以汉代王昭君出嫁匈奴，换来汉、匈两境的和平为主题。实际上，作者此处借汉说唐，以昭君和亲，换来汉、匈两境的和平，比拟唐代文成公主、金城公主出嫁吐蕃，换来唐、蕃两境的和平。借汉说唐，这是唐代文人创作的习惯。《王昭君变文》的创作，也是这种文学风气的反映。《王昭君变文》通篇洋溢着和平的气息，丝毫不见任何的敌对怨艾或矛盾冲突。尤其是变文的结尾处，写王昭君死后，汉、匈交好，和睦至深。

后至孝哀皇帝，然发使和蕃。遂差汉使杨少徴杖节来吊，金重锦缯，入于虏廷，慰问蕃王。单于闻道汉使来吊，倍加喜悦，光依礼而受汉使吊。宣哀帝问，遂出祭词处，若为陈说：“……虽然与朕山河隔，每每怜卿岁月孤。秋末既能安葬了，春间请赴京都。”单于受吊复含啼，汉使闻言悉以悲。“丘山义重恩难舍，江海情深不可齐。”*黄征、张涌泉：《敦煌变文校注》，北京：中华书局，2007年，第159～160页。

这些唱词，实际上是歌颂文成公主、金城公主死后，唐、蕃交好，和睦共荣的情形。变文中的汉哀帝，即比拟当时新即位的唐穆宗。唐穆宗即位，唐、蕃关系迎来了空前的睦邻友好。

纵观唐代相关史实，文成公主出嫁，唐、蕃甥舅关系融洽，虽然唐高宗、武则天时期，唐、蕃之间因为吐谷浑的缘故，有过几次战争，但总体上双边关系并未恶化。金城公主出嫁后，吐蕃得九曲之地，以此为根据地，不断挑衅和侵犯中原地界，从此两境不得安宁。唐玄宗时期，国力强盛，面对吐蕃的挑衅，以安抚为主，但寇边从未停止过，以至于金城公主去世后，吐蕃“为发哀”，派使者朝见、请和，遭到唐玄宗的拒绝(《新唐书·吐蕃传》)。不过，金城公主在世时，竭力维护两境的和平，在她的努力撮合下，唐、蕃于开元二十一年在赤岭树碑立盟，“两国和好，无相侵掠”。但好景不长，金城公主去世后，唐、蕃关系进一步恶化。尤其是安史乱后，吐蕃趁机大举内侵，曾一度攻陷大唐的首都长安。之后，吐蕃多次叛盟，尤以贞元二年(786)平凉劫盟最为严重，除清水会盟使浑瑊跳马逃脱外，其他会盟人员全部被吐蕃擒获。稍后，河西、陇右、安西、北庭相继为吐蕃攻陷，唐、蕃关系跌至冰点。直至长庆会盟前后，吐蕃多次派遣使者示好，唐、蕃关系才又进入了一个新的历史时期。此次会盟，与以往会盟有很大的不同。双方坦诚相待，结立大和盟约。长庆会盟盟文云：

大唐文武孝德皇帝与大蕃圣神赞普，舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无沦替，神人俱以证知，世世代代，使其称赞。文武孝德皇帝与赞普陛下，二圣舅甥，睿哲鸿被，晓今永之屯，享矜湣之情，恩覆其无内外，商议叶同，务今万姓安泰，所思如一，成久远大善，再续旧亲之情，重申邻好之义，为此大和矣。*王尧：《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期。

有鉴于此，纵观唐代中晚期的唐、蕃关系，以长庆会盟后的睦邻友好关系与《王昭君变文》中所呈现的唐蕃和平景象，最相契合。其他历史时期，很难达到如长庆年间那样融洽“大和”的唐、蕃关系。

三、 变文歌咏公主的和亲贡献与长庆会盟碑铭

变文对汉公主王昭君的和亲之举予以极高的礼赞，尤其是文尾的祭词：

维年岁月，谨以清酌之奠，祭汉公主昭军(君)之灵。惟天降之精，地降之灵，姝[丽]越世之无比，婥约倾国而陟娉。丹青写刑(形)远稼(嫁)，使匈奴拜首，万代信义号罢征。贤感五百年间出，德应黄河号一清。祚永传万古，图书具载著佳声。呜呼嘻噫！存汉室者昭军(君)。捧荷和国之殊功，金骨埋于万里。嗟呼！[永]别[翡] 翠之宝帐，长居突厥之穹庐。时也，黑山壮气，扰攘匈奴；猛将降丧，计竭谋穷。漂遥(嫖姚)有惧于猃狁，卫霍怯于强胡。不稼(嫁)昭军(君)，紫塞难为运策定。嗟呼！身殁于蕃里，魂兮岂忘京都。空留一塚齐天地，岸兀青山万载孤。*黄征、张涌泉：《敦煌变文校注》，第160页。

祭词“存汉室者昭君”“捧荷和国之殊功”，直接赞美王昭君的和蕃之功。“时也，黑山壮气，扰攘匈奴；猛将降丧，计竭谋穷。嫖姚有惧于猃狁，卫霍怯于强胡。不嫁昭君，紫塞难为运策定。”作者回望历史，面对强敌的入侵、边关猛将的惧怯，昭君挺身而出，力挽狂澜。正是昭君的远嫁，换来了边疆的和平与安定。她的和蕃远嫁功业，齐于天地，万载传芳。变文将王昭君的身份定位为汉公主，正是借此歌咏唐代文成公主、金城公主的和蕃功业。变文借助于对汉公主王昭君的咏赞，委婉含蓄地表达了对文成公主、金城公主的咏赞。这样集中对两位公主和蕃功业的称赞，同样出现于长庆会盟碑的碑阴文字中。此碑现在仍然完好地保存于西藏拉萨，原为藏文，今据学者汉文译本如下：

初，唐以李氏得国，当其创立大唐之二十三年，王统方一传，圣神赞普弃宗弄赞与唐主太宗文武圣皇帝和叶社稷如一，于贞观之岁，迎娶文成公主至赞普牙帐，此后，圣神赞普弃隶缩赞与唐主三郎开元圣文神武皇帝重协社稷如一，更续姻好。景龙之岁，复迎娶金城公主降嫁赞普之衙，成此舅甥之喜庆矣。然，中间彼此边将开衅，弃却姻好，代以兵争，虽己如此，但值国内政情孔急之时仍发援军相助(讨贼)，彼此虽有怨隙，问聘之礼，从未间断，且有延续也，如此近厚姻亲，甥舅意念如一，再结盟誓。③王尧：《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期。

正是由于文成公主、金城公主所开拓、奠定的坚实的唐、蕃和平基业，其间虽有“怨隙”，但双边关系从未间断，甥舅之情始终如一，这是长庆会盟在继平凉劫盟唐蕃关系跌至冰点后，能够再结盟誓的重要感情基础与纽带。所以，《王昭君变文》对公主和蕃大业的歌咏，即是为长庆会盟中文成公主、金城公主和蕃之功所发挥的巨大政治力量的歌颂。虽然她们远嫁吐蕃、长居穹庐，但为唐、蕃子孙谋得了和平与幸福。长庆会盟，唐、蕃冰释前嫌，再结盟誓，离不开文成公主、金城公主的和蕃努力。所以，在这一点上，《王昭君变文》与长庆会盟碑文，是完全相一致的。

四、 变文中的赞普形象与长庆会盟的时代气息

变文中的蕃王形象，实则为吐蕃赞普形象的比拟。这一赞普形象，一反以往唐史及相关文集中反复无常、背恩弃义的负面形象，高大而光辉，多爱而仁厚。变文对蕃王直接以“天子”呼之，体现出吐蕃统治时期的时代印痕。

变文中的蕃王仁爱慈和，与汉公主昭君夫妻感情笃厚，对“汉家”也情深意重。昭君病重时，蕃王嘘寒问暖，关怀备至：“单于虽是蕃人，兀那夫妻义重，频多借问。”又千方百计，寻医问药：“单于重祭山川，再求日月，百计寻方，千般求术，纵令春尽，命也何存。”并对天地祈祷，愿与昭君齐人寿、等生死：“单于答曰：‘愿为宝马连长带，莫学孤蓬剪断根。公主亡时仆亦死，谁能在后哭孤魂。’”当昭君离世后，蕃王率群臣恸哭，为之守丧，不离左右：“恰至三更，大命方尽。单于脱却天子之服，还着庶人之裳，披发临丧，魁渠并至。骁(晓)夜不离丧侧，部落岂敢东西？日夜哀吟，无由暂辍，恸悲切调，乃哭明妃。”变文唱词又云：

单于是日亲临哭，莫舍须臾守看丧。解剑脱除天子服，披头还着庶人裳。

衙官坐泣刀离(剺)面，九姓行哀截耳珰。首领尽如云雨集，异口皆言斗战场。

寒风入帐声犹苦，晓日临行哭未殃(央)。昔日同眠夜即短，如今独寝觉天长。

蕃王脱去天子之服，穿上庶人衣裳，哀悼昭君。百官云集，以刀剺面，如丧考妣。变文中还同时穿插写蕃王的懊恼、悔恨与伤感。

单于答曰：“到来蕃里重，长媿(愧)汉家恩。”

何期远远离京兆，不意冥冥卧朔方。早知死若埋沙里，悔不教君还帝乡。

乍可阵头失却马，那堪向老更亡妻。

蕃王声声诉说，情真意切，令人肠断。蕃王为昭君安排的葬礼，也分外隆重：“醖五百瓮酒，杀十万口羊。饮食盈川，人伦若海。一百里铺氍毹毛毯，踏上而行；五百里铺金银胡瓶，下脚无处。单于亲降，部落皆来。倾国成仪，乃葬昭军(君)。”又曰：“单于是日亲临送，部落皆来引仗行。赌走熊罴千里马，争来竞逞五军兵。”“牛羊队队生埋旷，仕(侍)女芬芬(纷纷)从入坑。地上筑坟犹未了，泉下惟闻叫哭声。黄金白玉莲(连)车载，宝物明珠尽库倾。”变文极尽铺陈之能事，渲染昭君葬礼的隆重与奢华。面对这般景致，作者还借单于之口说：“汉家虽道生离重，蕃里犹[嫌]死葬轻。”这是加倍一层的写法，烘托他对昭君、对汉家的真挚情感。

自松赞干布以降，伴随吐蕃国势的崛起，历代对大唐边境侵扰不断，进入9世纪以后，吐蕃国力削弱，赞普可黎可足派专使赴唐，缔结友好盟约，长庆会盟正是这一时代的产物。结合当时史料来看，变文中所歌咏的这位仁爱慈和的蕃王形象，实即长庆会盟中吐蕃赞普可黎可足形象的缩影。变文中的蕃王，对昭君、汉家感情真挚，充满仁爱，作者借此表达对长庆会盟中的吐蕃赞普可黎可足的爱戴与歌颂，同时歌颂这来之不易的唐、蕃和平。赞普可黎可足，是赤德祖赞与金城公主的曾孙。据《新唐书·吐蕃传》记载，赞普可黎可足“立几三十年，边候晏然”，这在唐、蕃交往史上，是颇为罕见的。

面对唐、蕃背盟已久，关系恶化的艰难时局，赞普可黎可足审时度势，主动与多番大唐示好，缔结大和盟约。长庆会盟碑文称颂可黎可足功绩云：

甥舅所议之盟未立，怨隙萌生，盖因彼此旧日纷扰、疑虑，遂使结大和盟事，一再延迟，倏间，即届产生仇仇，行将兵戎相见，顿成敌国矣，于此危急时刻，圣神赞普可黎可足陛下所知者聪明睿哲，如天神化现；所为者，悉合诸天，恩施内外，威震四方，基业宏固，号令遍行，乃与唐主文武孝德皇帝舅甥和叶社稷如一统，情谊绵长，结此千秋万世福乐大和盟约于唐之京师西隅兴唐寺前。*王尧：《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期。

长庆会盟后，终于从根本上结束了唐、蕃长期以来时战时和的局面，开启了和睦相处的新征途。正是在这一背景之下，《王昭君变文》通过对蕃王及其群臣恸哭汉公主王昭君、倾举国之力厚葬王昭君的大篇幅描写，歌颂了蕃王及群臣宽厚仁爱的君臣群像，也从侧面歌颂了蕃、汉和睦共处、安定祥和的政治局面。而这一来之不易的和睦气象，与汉公主昭君和蕃的贡献密不可分，所以作者以王昭君和蕃故事为题材，歌颂唐代文成公主、金城公主入藏和蕃的功业，并由此歌颂唐、蕃和睦相处的时代格局。变文之所以如此构思、布局，正是受到当时唐、蕃关系融洽的时代变奏的影响与鼓舞。

五、 变文中“四至”与长庆会盟的疆域议定

《王昭君变文》有一段描述蕃域的富庶及疆域：“黄羊、野马，日见千群万群，羱羝，时逢十队五队。似(以)契丹为东界，吐蕃为西邻，北倚穷荒，南临大汉。当心而坐，其富如云。”其实这一段蕃界疆域的描述，也并不是对突厥疆界的描述，其叙述焦点仍然是吐蕃。

(一) 结合当时史实，类似《王昭君变文》中如此富庶和辽阔的疆域，当时大抵只有吐蕃。在吐蕃人心目中，他们也是这样认为的。这在长庆会盟碑文中，有明确描述：“此威德无比雍仲之王威严烜赫，是故，南若门巴天竺，西若大食，北若突厥拔悉蜜等虽均可争胜于疆场，然对圣神赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服俯首，彼此欢忭而听命差遣也。东方之地曰唐，地极大海，日之所出，此王与蛮貊诸国迥异，教善德深，典笈丰闳，足以与吐蕃相颉颃。”*王尧：《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期。吐蕃认为其幅员之辽阔，只有大唐可以与之相匹敌。

无独有偶，敦煌遗书P.2555+P.5037《为肃州刺史刘臣璧答南蕃书》中，刘臣璧也说：“吐蕃东有青海之隅，西据黄河之险，南有铁领(岭)之固，北有雪山之窂(牢)。逻娑之外，极乎昆仑。昆仑之傍，通乎百越。承运海物，舟帆蔽空。平陆牛马，万川群[鳞]，国富兵众，土广而境远；自然方圆，数万里之国。”称誉吐蕃幅员辽阔，物产丰富，可与大唐媲美。

(二) “吐蕃为西邻”反映出鲜明的时代色彩。邵文实据此推断出《王昭君变文》创作时间的上限在建中二年(781)之后。邵先生指出，根据史书记载，吐蕃属西羌，“未始与中国通”，直到唐太宗贞观八年，“始遣使来朝”，与大唐并不接壤，更谈不上为邻了，直到安史之乱爆发后，吐蕃不断内侵，最终于建中二年占领沙州，完全占据整个河西地区。*邵文实：《敦煌边塞文学研究》，第171～172页。这一史实的考究，确实对了解《王昭君变文》的创作时间至关重要。

不过，还值得颇为注意的是，变文中“吐蕃为西邻”的疆域观念，同时也牢牢地并且郑重地体现在上引的长庆会盟碑文中：“此威德无比雍仲之王威严烜赫，是故，南若门巴天竺，西若大食，北若突厥拔悉蜜等虽均可争胜于疆场，然对圣神赞普之强盛威势及公正法令，莫不畏服俯首，彼此欢忭而听命差遣也。东方之地曰唐，地极大海，日之所出，此王与蛮貊诸国迥异，教善德深，典笈丰闳，足以与吐蕃相颉颃。”③王尧：《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期。在长庆会盟碑文中，吐蕃人声称“东方之地曰唐”，而变文描述“吐蕃为西邻”，二者彼此对接，遥相呼应。由此可见《王昭君变文》创作与长庆会盟之间的内在密切关系。

长庆会盟碑文云：“今蕃汉二国所见管本界，以东悉为大唐国境，已西尽是大蕃境土，彼此不为寇敌，不举兵革，不相侵谋。”对此碑文，王尧先生解释说：“当时唐与吐蕃边界在碑文中未作明确规定，想来是维持现状，各守所部。这里所谓本界，应指公元783年清水会盟中所定边界。”④王尧：《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期。清水会盟所定边界，据《旧唐书·吐蕃传》记载，建中四年(783)正月, 诏张镒与尚结赞盟于清水，其盟文曰：“今国家所守界，泾州西至弹筝峡西口，陇州西至清水县，凤州西至同谷县，暨剑南西山大渡河东，为汉界。蕃国守镇在兰、渭、原、会，西至临洮、东至成州，抵剑南西界么些诸蛮，大渡水西南为蕃界。其兵马镇守之处，州县见有居人，彼此两边见属汉诸蛮，以今所分, 见住处依前为定。其黄河以北，从故新泉军, 直北至大碛, 直南至贺兰山骆驼岭为界，中间悉为闲田。盟文有所不载者，蕃有兵马处蕃守，汉有兵马处汉守，并依见守，不得侵越。其先未有兵马处不得新置，并筑城堡耕种。”由此可见，长庆会盟中唐、蕃的疆界划分，沿袭了清水会盟所划定的边界。据王尧先生研究，这一状况，直到大中年间，才有所改变。*王尧：《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期。

因此，在长庆会盟碑文中，不论是“以东悉为大唐国境，已西尽是大蕃境土”，还是“东方之地曰唐”，都与变文“吐蕃为西邻”的描述颇为吻合，它们一起见证了当时长庆会盟前后唐、蕃边界的实际详情。

六、 变文中的戎俗与长庆会盟前的吐蕃习俗

《王昭君变文》：“夫突厥法用，贵壮，贱老，憎女忧(优)男*忧，通“优”。优厚，爱护。《墨子·非儒下》：“夫忧妻子以大负絫。”孙诒让《墨子间诂》：“忧妻子，谓优厚于妻子。古无优字，优原字止作忧，今别作优，而以忧为忧愁字。”项楚先生说：“‘忧’就是‘爱’。凡人之情，因为爱之深，因而忧之切，忧正是爱的表现，所以忧也就具有了爱的意思。”(《敦煌变文选注》)，怀鸟兽之心，负犬戎之意。”如前文所述，变文借突厥比拟吐蕃，所谓突厥习俗，实即吐蕃习俗。吐蕃“贵壮贱老”“怀鸟兽之心，负犬戎之意”的恶行，给唐人以刻骨铭心的记忆。尤其是《王昭君变文》的作者，作为亲身遭逢吐蕃蹂躏、奴役的落蕃人，更是感同身受，印象深刻。按唐史记载，唐代宗贞元三年(787)四月，吐蕃平凉劫盟，参与盟会的唐朝官吏，除主盟会使浑瑊逃归外，其余官吏悉数被俘。唐蕃关系跌落低谷。同年9月，“吐蕃大掠汧阳、吴山、华亭，老弱者杀之，或断手凿目，弃之而去，驱丁壮万余悉送安化峡西，将分隶羌、浑，乃告之曰：‘听尔东向哭辞乡国。’众大哭，赴崖谷死伤者千余人”(《资治通鉴》卷233)。《新唐书·吐蕃传》云：“焚聚落，略畜牧、丁壮，杀老孺，断手剔目，乃去。”《旧唐书·吐蕃传》记载：“焚烧庐舍，驱掠人畜，断吴山神之首，百姓丁壮者驱之以归，羸老者咸杀之，或断手凿目，弃之而去。”吐蕃大掠唐朝边境百姓，老弱者悉数被杀，有的被砍断手臂，有的被挖去眼睛，然后将他们抛弃。而对掳掠的一万余名成年壮丁说：“准许你们向着东方哭泣，告别故乡。”顿时哭声震天，从山崖跳下深谷而死亡和受伤的有一千多人。这样滔天的恶行，耸动天下。这也正是《王昭君变文》所指“贵壮贱老”“怀鸟兽之心”的由来。

揆之史实，吐蕃此举继平凉劫盟后，进一步恶化了唐、蕃关系，似乎故意为之，以报复同时期的大唐与回纥的联姻结盟。据《资治通鉴》卷233记载，平凉劫盟后，唐德宗深以为耻，开始采纳宰相李泌的建议，“北和回纥，南通云南，西结大食、天竺”，以此孤立吐蕃。按李泌的策略：“回纥和，则吐蕃已不敢轻犯塞矣。次招云南，则是断吐蕃之右臂也。云南自汉以臣属中国，杨国忠无故扰之使叛，臣于吐蕃，苦于吐蕃赋役重，未尝一日不思复为唐臣也。大食在西域为最强，自葱岭尽西海，地几半天下，与天竺皆慕中国，代与吐蕃为仇，臣故知其可招也”(《资治通鉴》卷233)。按照这一策略，唐德宗答应回纥可汗的和亲，将咸安公主许配给他，回纥可汗遣使上表称儿及臣，双方订立贞元之盟。大唐、回纥的贞元之盟，将咸安公主远嫁回纥，此举深深刺痛了吐蕃。所以发生了上列大掠唐朝边民、悉杀老弱、断手凿目的酷烈之事。而这桩惨案，对于大唐子民，尤其是陷蕃百姓来说记忆深刻。

从贞元三年到长庆会盟，三十多年过去了，无论是吐蕃官方，还是大唐的陷蕃百姓，谁都难以忘记这段历史。当长庆会盟的重要使臣刘元鼎出入吐蕃时，*《旧唐书·吐蕃传》记载：“长庆元年九月，吐蕃遣使请盟，上许之。乃命大理卿、兼御史大夫刘元鼎充西蕃盟会使。”都遇到吐蕃元帅问及大唐厚遇回纥的话题。《旧唐书·吐蕃传》：

初，元鼎往来蕃中，并路经河州，见其都元帅、尚书令尚绮心儿云：“回纥，小国也。我以丙申年逾碛讨逐，去其城郭二日程，计到即破灭矣，会我闻本国有丧而还。回纥之弱如此，而唐国待之厚于我，何哉？”元鼎云：“回纥于国家有救难之勋，而又不曾侵夺分寸土地，岂得不厚乎！”

又《新唐书·吐蕃传》：

元鼎还，虏元帅尚塔藏馆客大夏川，集东方节度诸将百余，置盟策台上，遍晓之，且戒各保境，毋相暴犯。策署彝泰七年。尚塔藏语元鼎曰：“回鹘小国，我尝讨之，距城三日危破，会国有丧乃还，非我敌也。唐何所畏，乃厚之？”元鼎曰：“回鹘有功，且如约，未始妄以兵取尺寸地，是以厚之。”塔藏默然。

新、旧《唐书》的记载大同小异，但吐蕃元帅一为尚绮心儿，一为尚塔藏，*有学者将此二人误为一人，但据王尧先生考订，二者绝非一人。参阅王尧：《唐蕃会盟碑疏释》，《历史研究》1980年第4期。足见此事为吐蕃上层贵族的普遍心结。在这些吐蕃上层贵族看来，回纥弹丸小国，不堪一击，却受到了比吐蕃还优厚的待遇。这是他们所不能理解的。但刘元鼎给出了三个理由：一是回纥有功于大唐，尤其是在安史之乱中帮助大唐收复两京，功劳巨大；二是回纥从不背叛盟约；三是回纥没有妄取过大唐的一寸土地。而在这三点上，吐蕃都远不如回纥。一是吐蕃趁安史之乱，吞并陇右，甚至攻陷京师长安；二是吐蕃屡次背叛盟约，反复无常；三是安史之乱后，吐蕃攻取大唐河西、陇右大片土地。因此，面对刘元鼎的回答，尚塔藏默然以应。

当刘元鼎路过陷蕃区时，陷蕃百姓夹道欢迎，勾起他们对诸多往事的回忆。刘元鼎在其《使吐蕃经见纪略》中说：

元鼎逾成纪武川，抵河广武梁。故时城郭未隳，兰州地皆秔稻。桃李榆柳岑蔚，户皆唐人，见使者麾盖，夹道观。至龙支城，耋老千人拜且泣，问天子安否。言：“顷从军没于此，今子孙未忍忘唐服，朝廷尚念之乎？兵何日来？”言已皆呜咽。(《全唐文》卷716)

陷蕃百姓看见大唐使者麾盖，人心振奋，且拜且泣，他们未忍忘却唐服，心念朝廷，盼望大唐早日收复失地。可想而知，刘元鼎一行赴吐蕃会盟的消息，很快即传遍了当时整个陷蕃区。《王昭君变文》正是根据这一消息，即时创作出来的。

在变文中，作者委婉含蓄地借助于昭君的思乡愁苦，表达陷蕃百姓盼望回归的复杂心情。如变文唱词：“异方歌乐，不解奴愁；别域之欢，不令人爱”，“妾家宫苑住秦川，南望长安路几千”，“烟山上愁今日，红粉楼前念昔年”。以昭君对长安、对过去的翘望和思念，传达出陷蕃百姓对长安、对过去的想念。又如“风光日色何处度，春色何时度酒泉”，“假使边庭突厥宠，终归不及汉王怜”，“妾死若留故地葬，临时□(请)报汉王知”。以昭君对长安君王的想念，传达出陷蕃百姓对长安天子、唐兵的翘望和思念。

两相对比，不难发现：这番感情与执著、这份赤忱和挚爱，《王昭君变文》借助于昭君所表现的，与刘元鼎《使吐蕃经见纪略》中所记载的，二者如出一辙。由此可见《王昭君变文》创作与长庆会盟时局之间的密切关系。

总之，《王昭君变文》的创作，既真实反映了长庆会盟前后的唐、蕃政治关系，又客观再现了陷蕃百姓歌颂会盟、歌唱和平，以及渴望早日回归大唐怀抱的时代呼声。它具有一定的历史价值，又颇富文学价值，不失为变文作品中难得的佳作。