《世说新语》门数考辨

2016-12-14林宪亮

文艺评论 2016年11期

○林宪亮

《世说新语》门数考辨

○林宪亮

《世说新语》是南朝宋代刘义庆主持编撰的一部描写魏晋名士风度的短篇小说集，刘义庆等人依据故事内容的不同将它们分成若干门类，如“德行”“言语”“政事”“文学”“方正”“雅量”等。《世说新语》历经一千多年的刊行，出现了不同门数的《世说新语》版本，它究竟被分成了多少门类，存在一定的异议。现存的《世说新语》版本都是“三十六门”，不过，也有不少重要目录学著作和学术史支持“三十八门”，据南宋汪藻《世说叙录》记载，在“三十六门”“三十八门”之外，还曾经出现过“三十九门”“四十五门”等说法。本文通过《世说新语》的版本演变以及中国传统文化对“三十六”这个数字的特殊认识，以期还原刘义庆在编撰《世说新语》时的原始门数。

“三十六门”说

《世说新语》是南朝刘宋时期刘义庆主持编撰的一部志人小说，它惟妙惟肖地展现了魏晋时期的名士风度，备受后世文人的喜爱。此书在长期的传播过程中，几经文人增删、注释、评点等，也形成了许多不同的版本。现存最早的《世说新语》版本是保存在日本的“唐写本”《世说新书》，就有很高的文献价值，然而它仅是一个残本，共51则故事，占现存故事1130则的4.51%；门数只有4门，即：“规箴”第十，“捷悟”第十一，“夙慧”第十二，“豪爽”第十三。通过这些信息，我们并无法得知“唐写本”《世说新书》的门数。

北宋《世说新语》版本众多，据南宋人汪藻《世说叙录》记载，当时有晁（文元）本、钱（文僖）本、晏（元献）本、王（仲直）本、黄（鲁直）等十余种，可惜均未流传下来。南宋《世说新语》刻本有三部：绍兴八年董弅刻本，淳熙十五年陆游刻本，淳熙十六年湘中刻本。董弅刻本在南宋末年传入日本，而在国内却长期失传，20世纪初以珂罗版影印的方式又传回了国内，此版本的门数为“三十六门”；陆游刻本今已失传，但依靠嘉靖十四年（1535年）袁“嘉趣堂”刻本得以保存，此版本的门数亦是“三十六门”；湘中刻本流传不广，清初徐乾学的传是楼还曾经藏有此本，后不知所终，并不知门数是多少。明清两代的《世说新语》刊行十分盛行，大体上两个版本，“自明以来，世俗所行凡二本，一为王世贞所刊，注文多所删节，殊乖其旧；一为袁所刊，盖即从陆本翻雕者，虽板已刓敝，然犹属完书”①。无论是“王世贞所刊”还是“袁所刊”，其门数都是“三十六门”，其他所见明清时期刊行《世说新语》的门数亦是“三十六门”。

下卷（上）止”第十四，“自新”第十五，“企羡”第十六，丧逝”第十七，“栖逸”第十八，“贤媛”第十九，“术解”第二十，“巧艺”第二十一，“宠礼”第二十二，“任诞”第二十三，“简傲”第二十四下卷（下）“排调”第二十五，“轻诋”第二十六，“假谲”第二十七，“黜免”第二十八，“俭啬”第二十九，“汏侈”第三十，“忿狷”第三十一，“谗险”第三十二，“尤悔”第三十三，“纰漏”第三十四，“惑溺”第三十五，“仇隙”第三十六

上表所示，即是现存《世说新语》的“三十六门”，其先后顺序也是固定化的。《世说新语》成书之后，出现了大量的模仿之作，如鲁迅所言：“至于《世说》一流，仿者尤众。”②从唐代至民国时期，至少出现了二十余部模仿《世说新语》的志人小说，在这些模仿之作中有许多是完全模仿《世说新语》的“三十六门”，如明代的郑仲夔《兰畹居清言》和李绍文《明世说新语》；清代的吴肃公《明语林》、梁维枢《玉剑尊闻》、江有溶、邹统鲁《明逸编》；民国初年的易宗夔《新世说》和陈灨一《新语林》等，这些仿作门类的名称、顺序、门数与《世说新语》“三十六门”完全相同，这说明他们所看到的《世说新语》版本的门数都是“三十六门”。

由于现存《世说新语》版本都是“三十六门”，因此，建国之后的文学史或小说史等都承认《世说新语》是“三十六门”，如陆侃如、冯沅君编《中国文学史简编》，北京大学中文系编《中国小说史》，游国恩主编《中国文学史》，刘叶秋著《历代笔记概述》，袁行霈主编《中国文学史》等。显而易见，《世说新语》的“三十六门”得到了学界的普遍认同。

“三十八门”说

《世说新语》的“三十六门”似乎没有什么疑问，其实不然，其门数还有其他说法，影响最大的就是“三十八门”说，且支持者甚众。南宋晁公武《郡斋读书志》云：“《世说新语》十卷，右宋刘义庆撰，梁刘孝标注。记东汉以后事，分三十八门。”③《四库全书总目》云：“《世说新语》三卷，宋临川王刘义庆撰，梁刘孝标注……所记分三十八门，上起后汉，后迄东晋，皆轶事琐语，足为谈助。”④鲁迅《中国小说史略》亦云：“《世说新语》今本凡三十八篇，自《德行》至《仇隙》，以类相从。”⑤《郡斋读书志》《四库全书总目》《中国小说史略》均是非常有影响的目录学著作或学术史，但是他们却一致认为《世说新语》是“三十八门”，这也不容忽视。从目前我们所能看到的《世说新语》版本，其门类从“德行”至“仇隙”都是“三十六门”，而不是他们所说的“三十八门”或“三十八篇”，也就是说它没有现实版本的依据。

《隋书·经籍志》是最早著录《世说新语》的目录学著作，仅云：“《世说》八卷，宋临川王刘义庆撰。”⑥《旧唐书·经籍志》《新唐书·艺文志》《崇文书目》等也没有关于《世说新语》门数的记载。明清以来的《世说新语》版本都是“三十六门”，那么为什么出现了“三十八门”之说呢？产生这种现象的根本原因，就是确实存在过“三十八门”的《世说新语》，南宋晁公武《郡斋读书志》和汪藻《世说叙录》均有记载。南宋汪藻《世说叙录》记载了关于《世说新语》“三十八门”之说，云：“邵本于诸本外，别出一卷，以‘直谏’为三十七，‘奸佞’为三十八，唯黄本有之，它本皆不录。”⑦由此可以看出，“三十八门”的《世说新语》，是在“三十六门”基础上，又增加上了“直谏”和“奸佞”两门。所谓“黄本”，即黄庭坚（字鲁直）本，此本应为晁公武《郡斋读书志》所依据的《世说新语》版本。

除此之外，还有“三十九门”之说，汪藻《世说叙录》云：

三十九篇：颜氏、张氏又以“邪谄”为三十八门，别出“奸佞”一门为三十九。⑧

汪藻对此段文字，按语云：

二本于十卷后复出一卷，有“直谏”“奸佞”“邪谄”三门，皆正史中事而无注。颜本只载“直谏”，而余二门亡其事。张本又升“邪谄”在“奸佞”上。⑨

所谓“三十九门”即在“三十八门”基础上又增加“邪谄”一门，但“三十九门”的《世说新语》版本数量不多、影响也不大，汪氏仅见到“颜本”“张本”两种版本。

北宋孔平仲《续世说》是一部模仿《世说新语》的作品，它共分“三十八门”，与《世说新语》的“三十六门”相比，少了“豪爽”一门，而增加“直谏”“邪谄”“奸邪”三门。增加的三门正好是《世说新语》“三十八门”“三十九门”所增加的：“直谏”“邪谄”“奸邪”，因此，这三个门类并不是孔平仲《续世说》的原创，而是模仿了当时“三十八门”或“三十九门”的《世说新语》版本。可见，“三十八门”“三十九门”的《世说新语》版本在北宋还是较常见的，不过此类版本在宋元之际就不见传世了。

事实上，无论是“三十八门”说，还是“三十九门”说，都不是刘义庆编撰《世说新语》时的原创门数。汪藻《世说叙录》云：“‘直谏’‘奸佞’‘邪谗’三门，皆正史中事，而无注。”⑩《世说新语》在长期的流传过程中与刘孝标“注”成了不可分割的有机整体，因此，不可能出现“三十六门”有“注”，而其他“三门”无“注”的情况，由此可以判断，《世说新语》的门数当为“三十六门”，而“直谏”“奸佞”“邪谗”三门为后人所加。另外，新增加的门类，其艺术性也不高，汪藻评价云：“文皆舛误，不可读，故它本皆削而不取，然所载亦有与正史小异者，今亦去之，而定以三十六篇为正。”⑪汪藻对“三十八门”或“三十九门”的《世说新语》有清醒的认识，即他认为“三十六篇”是刘义庆《世说新语》的原创门数。

除了上述门数之外，还有“四十五门”之说。据南宋董弅刻《世说新语·序》云：“右《世说》三十六篇，世所传厘为十卷，或作四十五篇。”⑫董弅所说的“或作四十五篇”，仅见此处介绍，亦没有传本。但可以肯定的是，此版本的门数也是后人所妄加。

“三十八门”说，最早的文献记载是晁公武的《郡斋读书志》，马端临《文献通考·经籍考》著录《世说新语》时引用了《郡斋读书志》，云：“晁氏曰：宋刘义庆撰，梁刘孝标注，东汉以后事分三十八门。”⑬《四库全书总目》也是依据《郡斋读书志》著录的“三十八门”之说。鲁迅所说的“三十八篇”受《郡斋读书志》或《四库全书总目》之影响。《世说新语》的“三十八门”，也得到了许多民国著名学术专著或文学史的认可，主要有：范烟桥的《中国小说史》（苏州秋叶社，1927年版），谭正璧的《中国小说发达史》（光明书局，1935年版），郭箴一的《中国小说史》（商务印书馆，1939年版），刘大杰的《中国文学发展史》（中华书局，1941年版），谭丕模的《中国文学史纲》（北新书局，1933年版），蒋伯潜、蒋祖怡的《小说与戏剧》（世界书局，1942年版）等。民国时期的文学史或学术著作多数持“三十八门”之说，应都是受成书以及出版更早的鲁迅《中国小说史略》（1923年、1924年由北京大学新潮社分上、下册出版）的影响。客观的讲，晁公武的《郡斋读书志》著录“三十八门”的《世说新语》并没有问题，因为当时确实存在“三十八门”的《世说新语》版本（黄庭坚本），并且他所收藏的即是这种版本。但是明清以来流传的《世说新语》版本都是“三十六门”，并且“三十八门”的《世说新语》版本已经失传，四库馆臣未察这种变化就依据了《郡斋读书志》的记载，这显然是一个失误，并造成了民国学者的一系列的以讹传讹。

“三十六”与数字文化

刘义庆选择“三十六”作为《世说新语》的门数并非偶然，这里有较深的中国传统文化的影响。“三十六”，在中国古代是一个较为常见的数字，非一般数字可比，例如“三十六计，走为上计”；“三十六行，行行出状元”；猪八戒的“三十六变化”；水泊梁山一百单八将，分为“三十六天罡，七十二地煞”，等等，不一而足。这种现象的出现并不是特例，是“三十六”被古人赋予了特殊的文化内涵，可以说“三十六”是一个文化数字。

道家文化是中国传统文化的重要组成部分，道教是中国的本土宗教，道家、道教文化内容十分庞杂，对中国古代文化影响甚大，鲁迅称“中国根柢全在道教”⑭，“三十六”与道家、道教体系有着密切联系，“走进道教天地，恍如步入一个‘三十六’大观园”⑮。例如天界分为“九霄三十六天”，九霄有“三十六真人”。再如“三十六天罡”，道教认为天罡即北斗星，中有三十六神，所以称三十六天罡，水浒故事中的三十六天罡就是这种情况的具体体现，例如元代《宣和遗事》宋江在九天玄女庙得一部天书，写有三十六人姓名，末有一行字，云：“天书付天罡院三十六员猛将，使呼保义宋江为帅。”⑯此事又见《水浒传》第四十二回“还道村受三卷天书，宋公明遇九天玄女”。

道家有“三十六洞天”之说，道家称是神仙居住的地方。南朝梁代任昉《述异记》（卷下）云：“人间三十六洞天，知名者十耳，余二十六天出《九微志》，不行于世也。”⑰后来又加附会，《云笈七签》卷二十七《洞天福地》有“三十六小洞天”名目，云：“三十六小洞天，在诸名山之中，亦上仙所统治之处也。”⑱宋人张淏云：“道家洞天，自十大洞天之外，有三十六小洞天，故世有洞天六六之语。”⑲道教又如“三十六天”之说，道教称“三十六天”是神仙居住的天界，有欲界六天、色界十八天、无色界四天、四梵天、三清天、大罗天，共三十六重。《魏书·释老志》云：“二仪之间有三十六天，中有三十六宫，宫有一主。”李白《酬殷明佐见赠五云裘歌》诗云：“为君持此凌苍苍，上朝三十六玉皇。”元人萧士赟注曰：“三十六玉皇，道家所谓三十六天帝也。”⑳

关于“三十六”这个数字，各类典籍也常常使用，例如《韩非子·五蠹》云：“徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。”《史记·秦始皇本纪》曰：“分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。”《史记·梁孝王世家》司马贞引《汉官仪》曰：“天子法驾三十六乘，大驾八十一乘，皆备千乘万骑而出也。”《淮南子·墬形训》云：“凡海外三十六国：自西北至西南方，有修股民、天民……自西南至东南方，有结胸民、羽民……。”㉑《汉书·西域传》云：“西域以孝武时始通，本三十六国。”《旧唐书·僖宗本纪》云：“蔡贼秦贤攻汴州，周列三十六砦。”《宋史·河渠志》云：“是年，诏曰：‘闻平江三十六浦内，自昔置牐，随潮启闭，岁久堙塞，致积水为患。”以上所叙“三十六”，或实或虚，并不是一定是实指，但有一点可以肯定的是，“三十六”是一个非常特殊且有意义的数字。秦建明先生认为“三十六”是一个中国上古时期的天文常数，“自天下之中测天之中，得度数三十六，所以，这个三十六，就成为中国古代天文测量中最重要的一个数据……古人视这个天文观测的天度为神圣，故屡屡用之”㉒。

“三十六”这个数字在道家、道教以及其他方面的使用，对中国古代文人产生了广泛影响，因此常常出现在他们的文学作品中，如班固《西都赋》云：“离宫别馆，三十六所。”㉓骆宾王《帝京篇》云：“秦塞重关一百二，汉家离宫三十六。”㉔宋代王珪《宫词》云：“三十六窗明月夜，姮娥浑在水晶宫……漏永禁宫三十六，宴回争踏月轮归。”㉕施耐庵《水浒传》第七十回云：“三十六天罡临化地，七十二地煞闹中原。”㉖吴敬梓《儒林外史》第十四回云：“三十六家花酒店，七十二座管弦楼。”㉗这里的“三十六”多数仅仅是一个约数，形容数量之多，但是也反映了“三十六”这个数字影响之广泛以及在他们心目中的特殊地位。

此外，刘义庆等人将《世说新语》的1130则故事分成“三十六门”，每门的数量极不平衡，多的门类达到百余则，少的仅有几则而已，大多数的门类为数十则。从门类的故事数量来看，有些门类的设置有勉强，例如“自新”仅有2则，“谗险”仅有4则，“企羡”只有6则，10则故事以下的共有12门，占到总门数三十六门的三分之一。从这里可以看出，作者对于门数的数量是有意拼凑的，也就是“三十六门”是作者有意选择的。

结语

现存各种《世说新语》版本的门数都是“三十六门”，这已经是显而易见的，然而《郡斋读书志》《四库全书总目》《中国小说史略》等却认为《世说新语》的门数是“三十八门”，产生这种情况的原因是宋代确实存在过“三十八门”的《世说新语》版本，晁公武《郡斋读书志》对此书做了提要。据汪藻《世说叙录》“三十八门”的《世说新语》是黄庭坚在“三十六门”基础上增加了两门，并非《世说新语》的原创门数，此版本元代以后就失传了，四库馆臣未注意这种变化就依据了《郡斋读书志》，后来也造成了鲁迅等人一系列的以讹传讹。“三十六”是中国古代一个具有丰富内涵的文化数字，常常为文人所使用，刘义庆在编撰《世说新语》的过程中，接受了“三十六”在中国传统文化中的特殊地位，从这个角度讲，《世说新语》门数也应为“三十六门”。只有“三十六门”的《世说新语》版本流传了下来，也反映了古代文人、书商的一种自觉的选择。

（作者单位：东北师范大学文学院）

①④纪昀《四库全书总目》[M]，北京：中华书局，1997年版，第1836页，第1836页。

②⑤鲁迅《中国小说史略》[M]，北京：人民文学出版社1976年版，第53页，第47页。

③[南宋]晁公武《郡斋读书志》[M]，上海：上海古籍出版社，1990年版，第544页。

⑥魏征《隋书》[M]，北京：中华书局，1982年版，第1011页。

⑦⑧⑨⑩⑪[南宋]汪藻《世说叙录》[A]，《世说新语》[M]，上海：上海古籍出版社，1982年版，第616页，第616页，第616页，第616页，第616-617页。

⑫[南朝]刘义庆《世说新语》[M]，上海：上海古籍出版社，1982年版，第9页。

⑬[元]马端临《文献通考·经籍考》[M]，北京：中华书局，1986年版，第1755页。

⑭鲁迅《鲁迅全集》（第9卷）[M]，北京：人民文学出版社，1958年版，第285页。

⑮叶舒宪、田大宪《中国古代神秘数字》[M]，北京：社会科学文献出版社，1998年版，第283页。

⑯[元]无名氏《宣和遗事》[M]，南京：江苏古籍出版社，1993年版，第35页。

⑰[梁]任昉《述异记》[A]，《汉魏丛书》[M]，长春：吉林大学出版社，1992年版，第705页。