《世说新语》中的名士品格

内容摘要：《世说新语》中的名士形象众多，他们的品格大致可概括为三个方面。第一，张扬个性，追求真情；第二，从容旷达，淡定隐忍；第三，才学出众，机智善辩。这三方面的品格体现出魏晋名士追求自然本性，尊重个体价值的人生观，是魏晋风度的重要组成部分。

关键词：《世说新语》 人物形象 名士品格 魏晋风度

《世说新语》是反映魏晋士族生活的专书，被鲁迅称为“名士教科书”，主要记叙了汉末及魏晋以来三百年间士族阶层的遗闻、轶事、琐语。书中人物众多，但反映出的社会层面却十分集中。它通过记述人物的只言片语，在短小的篇幅中表现人物的性格特征，塑造人物形象。士大夫阶层在《世说新语》中占有着极为重要的地位，他们集中展示了魏晋名士所特有的气韵风度和精神境界。因此，可以说《世说新语》生动地展示了名士的人格特征，自然名士的品格也得到了充分的展现。

一.张扬个性 追求真情

从《世说新语》中展现的魏晋名士与汉代皓首穷经的儒生已经有天壤之别。非常明显的是，魏晋名士们的种种奇特嗜好都体现出“任诞”之风，这也成为魏晋特有的一种文化现象。这些奇形嗜好使他们言行形成了一种放诞色彩，如西晋末年的张翰就发出“使我有身后名，不如即时一杯酒！”这样的名言。放诞之风主要以“竹林七贤”为发端，比较典型的代表有嵇康、向秀、阮籍等人。嵇康因不合作而获罪司马氏，向秀在职终日饮酒，阮籍在其母丧期内喝酒吃肉。他们虽然言行放诞，不拘礼法，但是内心真诚坦荡。他们是整个名士群体的代表，也是后来者效仿追逐的对象。

轻视礼法，来源于对真情的执着追求。庄子有云，“圣人法天贵真，不拘于俗”，在名士们放任的行为之后，是对于“赤子之心”的追求。如《任诞》七中写道“阮籍嫂尝还家，籍见与别。或讥之，籍曰：‘礼岂为我辈设也？”《礼记》中有规定叔嫂之间不能通问。阮籍却不举礼法，在嫂子回娘家的时候前去道别。当别人责难他时，他却说，“礼岂为我辈设也？”礼法对阮籍来说是虚无的，凡事只满足于内心的欲望，合理又合情。《任诞》八中这样写“阮公邻家妇有美色，当垆酤酒。阮与王安丰常从妇饮酒，阮醉，便眠其妇侧。夫始殊疑之，伺察，终无他意。”儒家传统上对礼与情的要求是“发乎情而止乎礼”，这也是传统伦理的道德观念。阮籍醉酒后，却睡于邻家美妇侧。阮籍并非不懂礼教，而是他所作所为实属无奈之举，是一种全身之道。以上两则故事都体现出了阮籍超越世俗礼法而追求真情真性的洒脱。

在这一时代， 士族们的嗜好也十分怪异。根据《世说新语》所记载，当时的名士有服药、赌博、裸形等爱好。《言语》 第十四条记载：“何平叔云：‘服五石散，非唯治病，亦觉神明开朗。”何平叔是士人服药的发起者，他认为服用五石散不仅可以治病，还可以使他精神焕发。魏晋人生于乱世，朝不保夕的动荡时局使他们企图通过服药得以延长生命。这也成为了魏晋正统士人一种特殊的风气。此外，有趣的是竹林七贤占据了《世说新语》任诞一门中的前十五篇，并且内容大多与酒有关，《任诞》第五条记载：“三日不饮酒， 觉形神不复相亲。”深究其原因，一方面是玄学对于名士们的影响，另一方面，是名士自身对于时代生存方式的厌恶。刘伶的代表作《酒德颂》和阮籍的《大人先生传》中也流露了他们对于正统生活方式的厌恶。从此不难看出，他们放诞的行为是反对世俗纲常，竭力张扬人的自然本性和体现个体价值。

二.从容旷达 淡定隐忍

从容旷达是魏晋名士们推重的气魄，名士们大多追求自然之道，主张不为外物累及，洒脱从容的举止风范是他们追求的目标。

《雅量》第二十八条记叙了谢安在隐居时的一个故事，谢安与众人出海泛舟游玩，“风起浪涌”时，孙绰等人面色就有些紧张不安，想要回去。只有谢安神情淡定，“吟啸不言”，等到风浪猛烈之时，谢安才从容地说：“如此，将无归”，于是众人才坐船回去。故事结尾褒扬谢安“审其量，足以镇安朝野”，这种大义凛然的气度、旷远的心胸令人折服，这表露出东晋名士对于镇定、从容气魄的追求与认可。谢安的这种喜怒不形于色气魄在他出仕后有了更出众的体现。《雅量》第二十九条，桓温“伏甲设馔”，欲杀谢安和王坦之，谢安“望阶趋席，方作洛生咏，讽‘浩浩洪流”，使得桓温“惮其旷远，乃趣解兵。相较谢安，王坦之的“倒执手板，流汗沾衣”就逊色多了，两人在神情上已是高下立见。正是谢安的喜怒不形于色、老成持重的魄力使他成为了东晋名士的典范。

此外，名士们面对死亡的危险也毫不动容，值得夸赞。《方正》六记载：“夏侯玄既被枉桔，时钟毓为廷尉，钟会先不与玄相知，因便钾之。玄曰：‘虽复刑馀之人，未敢闻命。考掠初无一言，临刑东市，颜色不异。”面对死亡，嵇康和夏侯玄没有丝毫的恐惧和惊慌之情，更没有哀告求饶，而是脸色不改，镇定自若。这不仅表现出二人的勇敢无畏，更体现出他们性格中的通脱、旷达，其洒脱的精神在这故事中表露无疑。

但是，如果刻意追求这种风格，就会难免使人觉得做作而且有悖常理。“谢太傅与王文度共诣郗超，日旰未得前。王便欲去，谢曰‘不能为性命忍俄顷！”（《雅量》第六）“为性命忍俄顷”仅六字就包涵了丰富的内涵。一个“忍”字道出了镇定的来源，为性命而忍就失去了淡定的内涵。与当年嵇康临刑前抚琴而弹之的气魄比起来，这表现出的镇定便是有失水准。魏晋名士的这种淡定，既具有不怕泰山压顶的大无畏精神，又具有悲悯苍生的大我气度。

三.才学出众 机智善辩

《世说新语》中记载的名士们不仅有着良好的德行、风度，更有着出众的才智。才思敏捷、机智善辩的文人在书中比比皆是，《言语》一门中涉及的最多。根据书中的记录来看，魏晋文人对才智十分重视，并以此有了许多闻名的小故事。用口头方式表现出来的才智称为清谈。魏晋时期清谈之风大盛，唐翼明先生曾对此有过论述，“所谓‘魏晋清谈，指的是魏晋时代的知识分子，以探讨人生、社会、宇宙的哲理为主要内容，以讲究修辞与技巧的谈说论辩为基本方式进行的一种学术交流活动。”由此可见，清谈成为士人所必须掌握的技能，并且是上层社会的一种生活方式。如《文学》第53则记载，文人张凭初出茅庐，去拜访刘真长却并未得到重视，但之后他凭借在清谈方面的出色表现终于引起了刘真长的注意，并被请到上座。魏晋时期有不少像张凭这样能言善辩之人，凭借清谈为自己赢得了更高的社会地位。

在日常生活中，士人之间的玩笑也充满了乐趣。邓艾口吃，将自己的名字说成了“艾艾”，晋文王就嬉笑他：“卿云‘艾艾，定是几艾？”邓艾回答：“‘凤兮凤兮，故是一凤。”（《言语》17）士人们的日常也充满了机智和幽默，足以体现出文人对于口才的重视。

自然，魏晋名士的品格还可以有许多不同的概括。不过，我们觉得以上三个方面是魏晋名士非常突出的本质特征，且确与他们的前代士人和以后文人区别很大的地方。我们能够从其中感受到魏晋士人潇洒超脱的心灵世界，可以看到魏晋名士群体对传统的价值观念的明显摒弃态度。他们更以极度放诞的言行，叛离固有人生道德和信仰，并且以率真旷达的举止构建出了一种新的人生观。

虽然偏激的心态导致了名士们举止的失衡，但这种对于时代的批判和反思促使他们对人生有了新的理解，他们开始强调生命个体的独立，尊重人生价值，并以追求真情真性的举止流露出自己对于人生新的认知。由此，魏晋的名士群体呈现出了一种不同于以往朝代的全新人生风貌，这便构成了后人所谓的“魏晋风度”。这种风度在古代社会常为正统所诟病，然而今天我们反观这类流光溢彩的精神风貌，久酿的醇香溢满周围。

注 释

[1]唐翼明：《魏晋清谈》，人民文学出版社，2002年

[2]余嘉锡：《世说新语笺疏》，上海古籍出版社，1993年

[3]刘蓉：《汉魏名士研究》，中华书局，2009年

（作者介绍：薛周欢，常熟理工学院中文系学生）