《论语》中“谨”“家”二字的释义考证

⊙张欢［辽宁师范大学文学院，辽宁 大连 116081］

《论语》中“谨”“家”二字的释义考证

⊙张欢［辽宁师范大学文学院，辽宁 大连 116081］

通过比较阅读杨伯峻的《论语译注》、钱穆的《论语新解》和王滋源的《论语新译评述》，发现三家在个别词义的注释方面存在些许不同。本文通过考证《辞源》等工具书，及前人留下的资料，分析在《论语》中“谨“和”家“二字该取何种解释为佳。

《论语》 谨 家 释义

《论语》作为我国的传统儒家经典之一，历代学者留下了不少关于其注释的经典作品，如朱熹的《论语集注》等，现代也出现了不少关于《论语》的注释本，目前关于《论语》注释比较权威的著作是杨伯峻先生的《论语译注》。通过比较阅读杨伯峻的《论语译注》、钱穆的《论语新解》和王滋源的《论语新译评述》，发现三家在个别词义的注释方面存在些许不同。《论语》中共出现“谨”字三次，分别出现在《学而》篇、《乡党》篇、《尧曰》篇。关于“谨”各工具书中有如下的解释：《说文解字》：“谨，慎也。从言，堇声。”《汉语大字典》：“谨：慎重；小心。如：谨小慎微；奉命唯谨。”《汉语大词典》：“谨信：恭谨诚信，语本《论语·学而》：谨而信，泛爱众。邢昊疏：言恭谨而诚信也。”《论语》中“家”字共出现六次，其中包括《八佾》篇“三家者以《雍》彻”、《公冶长》篇“百乘之家”、《季氏》篇“有国有家者”、《阳货》篇“恶利口之覆邦家者”等。在这些篇目中“家”字的解释基本都是“卿大夫之家”，关于“家”字的解释争议较大的是《论语·颜渊》篇“在邦无怨，在家无怨”。

一、《论语·学而》篇：入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众，而亲仁。

关于“谨”字的注释，杨伯峻的《论语译注》将“谨”解释为“寡言”，钱穆的《论语新解》解释为：“谨：慎也。”王滋源的《论语新译评述》解释为：“慎重、小心，也可理解为寡言。”那么“谨”到底该取哪一个意思呢？是“慎重小心”，还是“寡言”，有待进一步考证。《论语集注》：“谨者，行之有常也。信者，言之有实也。”在这里“谨”指行为上的谨慎，即，慎也。《十三经注疏》《孝经》云：“谨而信者，理兼出入，言恭谨而诚信也。”康有为《论语注》关于“谨而信”的解释：“谨者，行之有格也。信者，言出至诚也。”杨树达《论语疏证》：“谨：谨谓寡言也。信谓其言诚实可信也。寡言而不信，虽寡亦无当矣。夫人不言，谨也；言必有中，信也。轻诺扬言，皆不谨也。”①

综合考证个人认为，“谨”字在《论语·学而》篇，更应解释为“寡言”。“谨”本意为“慎重，小心”，应理解为各方面，其中包括寡言和寡行。《学而》篇“入则孝，出则悌。谨而信，泛爱众，而亲仁”，在这句话中，“入则孝，出则悌”，均指行为上的孝悌，由于前面已经反复阐述了行为上的要求，后面从逻辑上来说，更应该是从语言方面提出的要求，所以当寡言讲，语言恭谨而诚信。故从杨注，钱氏注不够确切，杨注更为准确。

二、《论语·乡党》篇：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。

杨伯峻《论语译注》翻译为“孔子在本乡的地方上非常恭顺，好像不能说话的样子。他在宗庙里、朝廷上，有话便明白流畅地说出，只是说得很少”。钱穆的《论语新解》翻译成“孔子在乡里间，其貌温恭谦逊，好像不能说话一般。他在宗庙朝廷时，说话极明白，不含糊，只是极谨敕”。将“唯谨尔”解释为“宗庙朝廷，大礼大政所在，有所言，不可不明而辩，惟当谨敬而已”。王滋源《论语新译评述》解释为“他在宗庙里，朝廷上，有话便侃侃而谈，说个明白，只是态度很谨慎。‘便便’——便（pián），旧读骈。郑注，便，辩也，意思是能说会道，把话说明白”。在这里的“谨”字产生了不同的解释，杨注认为“谨”字是说话少的意思，钱注和王注解释为谨慎之意，那么在这句话中“谨”到底该取说话少之意还是谨慎之意呢？朱熹《论语集注》：“朝廷，政事之所出，言不可以不明辨，故必祥问而极言之，但谨而不放尔。以视人之骄于乡里而讷于朝廷，何相反也。此记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。”在这里朱熹将“唯谨尔”解释为“但谨而不放尔”，那么“不放”即为“很少说”的意思，所以朱熹将“谨”理解为“恭谨”。康有为的《论语注》取的是同样的解释。要探究谨字的具体解释，有必要结合语言环境，考证“便便言”意思。《说文解字》对“便”字的解释：“安也，人有不便更之，从人更。”《辞源》解释“便言”：“巧于言辞。”便便：“形容善于辞令。”《十三经注疏》郑曰：“便便，辩也。虽辩而谨敬。”综合考证个人认为“谨”字在《论语·乡党》篇，当取“谨敬，恭谨”的意思。因为“便便言”即为巧于言辞、善于辞令，意指能说，所以“谨”字在这里解释为“谨敬”更为妥当，如果解释为说得很少，就和前面的“便便言”自相矛盾。另外孔子讲学而忧则仕，所以在宗庙朝廷一定是巧于言辞，积极献言献策的，而且孔子讲究礼仪，所以语言必当恭谨。

三、《论语·尧曰》篇：谨权量，审法度，修废官。

杨伯峻《论语译注》翻译为“检验并审定度量衡”，将“谨”解释为“检验”。钱穆的《论语新解》翻译成“谨慎权量，审查法度”，将“谨”解释为“谨慎”。王滋源的《论语新译评述》翻译成“管理好度量衡，审定法律制度”，将“谨”翻译成“管理”。那么“谨”字在《尧曰》篇中解释为“检验，谨慎，管理”。哪一个更合适呢？三家对于“谨”字产生不同解释的原因，是对“权量”“法度”两个词语的理解不同，杨注将“权量”“法度”两个词语直接概括为“度量衡”。钱注将“权量”“法度”作为两个词语，但没有做出解释。王注将“权量”解释为“度量衡”，将“法度”解释为“法律制度”。所以考察“谨”字的意思，首先要重点考证“权量”和“法度”的意思。那么朱熹《论语集注》：“权，称锤也。量，斗斛也。法度，礼乐制度皆是也。”杨树达《论语疏证》：“《汉书·律历志》曰：乃同律度量衡，所以齐远近，立民信也。”康有为《论语注》：“权所以称轻重，朱、两、斤、钧、石为五权。量所以量多少，龠、合、升、斗、斛为五量。四方各异，必宜谨，即同律度量衡之义。”②

综合考证个人认为《尧曰》篇中的“谨”字当取“统一、管理”的意思。根据以上分析，可以得知“权量”和“法度”是两个词语，不能直接概括为度量衡，所以杨注不够准确，那么在古代既然“朱、两、斤、钧、石为五权，龠、合、升、斗、斛为五量”，所以权量应该为度量衡，谨权量当解释为统一度量衡或者管理度量衡，所以“谨”字当解释为“统一”或“管理”更为准确，王注更为恰当。

四、《论语·颜渊》篇：在邦无怨，在家无怨。

杨伯峻的《论语译注》将这句话翻译为“在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨”，这里面把“在家”理解为“不在工作岗位上”就是指“家里”。钱穆的《论语新解》：“在家谓仕卿大夫”意思是“家”指卿大夫之家。王滋源的《论语新译评述》解释为“在邦、在家——刘宝楠《论语正义》说‘在邦谓仕与诸侯之邦，在家谓仕与卿大夫之家也’，今从之”。王注和钱注都是指卿大夫之家。

关于“家”的解释，《十三经注疏》正义曰：“‘在邦无怨，在家无怨’者，言既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。”《辞源》：“家臣：春秋列国倾大夫的臣属。职务有宰，司徒，司马等。家臣不世袭，由卿大夫任免。”《汉语大词典》：“卿大夫或卿大夫的采地食邑。”《论语集注》：“三家，鲁大夫孟孙，叔孙，季孙之家也。”关于“邦”的解释，《说文解字》：“邦：从邑，丰声。”《汉语大字典》：“邦：古代诸侯封国的称呼。《书·饶典》：协和万邦。《诗·大雅·皇矣》：王此大邦。”《汉语大词典》：“邦家：国家。《诗·小雅·南山有台》：乐只君子，邦家之基。郑玄笺：人君既得贤者，置之于位，又尊敬以礼乐，乐则能为国家之本。”康有为《论语注》关于“在邦无怨，在家无怨”的解释：“修己以敬，与人以恕，更以内外无怨验其敬恕之效否。”③邦家一词连用时一般是并列关系，并不是对立关系，而且“邦”字并没有在工作岗位上的解释，一般指诸侯之邦。

综合考证个人认为，将“家”解释为“卿大夫之家”更为恰当，如果按杨氏的翻译，“在邦无怨，在家无怨”在工作岗位上不对工作有怨恨，就是不在工作岗位上也没有怨恨。这句换应变为相反的强调句“在邦无怨，在家亦无怨”。原文说的是“在邦无怨，在家无怨”，本意应是并列关系。邦既然是指诸侯之邦，家既应指对应的卿大夫之家，所以《颜渊》“在邦无怨，在家无怨”家字的解释，应从《论语正义》的解释，钱注和王注比较准确，杨注不够确切。

《论语》作为我国的儒家经典，虽然历代不乏关于《论语》注释的作品，但是在某些字词的注释上未免有很多不当之处，通过认真推敲、查阅资料，有些字词的解释可以更符合《论语》的实际内容，所以关于《论语》的注释仍有很多疑问之处有待于进一步考证研究。

①杨树达：《论语疏证》，江西人民出版社2007年版，第11页。

②③康有为：《论语注》，中华书局1984年版，第300页，第177页。

［1］杨伯峻.论语译注［M］.上海：中华书局，2006.

［2］钱穆.论语新解［M］.北京：生活·读书·新知三联书店，2002.

［3］王滋源.论语新译评述［M］.吉林：黑龙江人民出版社，1987.

作者：张欢，辽宁师范大学文学院在读硕士研究生，研究方向：唐宋文学。

编辑：魏思思E-mail:mzxswss@126.com