祁门傩舞的开展现状与对策研究——基于全民健身视角*

李谋涛 李昌军 阮红军

（黄山学院体育学院， 安徽 黄山 245041）

祁门傩舞的开展现状与对策研究
——基于全民健身视角*

李谋涛 李昌军 阮红军

（黄山学院体育学院， 安徽 黄山 245041）

基于全民健身视角，采用文献资料法、问卷调查法、实地调研法和数理统计法，对祁门傩舞演员与观众的性别、年龄、职业、次数进行调查，对祁门傩舞的健身价值与影响因素进行分析。提出祁门傩舞应采取以下发展对策：加强对祁门傩舞健身过程中的文化认同感；学校体育教育与祁门傩舞进行互动发展；加大祁门傩舞的宣传力度，引导群众积极参与健身；改变祁门傩舞的活动规则，使其更适合全民健身。

祁门傩舞；现状；民俗体育；全民健身

1 前言

祁门县地处黄山西麓，与江西毗邻，是安徽的南大门，属古徽州“一府六县”之一。祁门傩舞是祁门县人们在长期的生产生活中积累并流传下来，是人们用于与疾病、外界环境斗争中强身健体的重要手段之一。随着《全民健身计划》和《全民健身条例》先后颁布，政府部门加强了对公共体育设施的建设，公民健身的权利也得到了法律保障[1]。人们“生命在于运动”、“健康即是财富”等观念日趋增强，由于我国特殊的国情，这些公共体育设施在短时间内不可能满足所有人对健身的需求。而祁门傩舞不受场地、器材等客观因素的影响，大力开展祁门傩舞，不但能够提高群众的身体素质，还能促进人们心理的健康发展，是祁门县实施《全民健身计划纲要》和《全民健身计划条例》的最好方式之一。

2 研究对象与方法

2.1 研究对象

以祁门傩舞作为研究对象，以祁门县芦溪乡傩舞的组织者、表演者、观众作为调查对象。

2.2 研究方法

2.2.1 文献资料法

查阅有关民俗学、社会学与体育学等方面的书籍，通过检索中国知网数据库、超星电子图书、中国优秀硕士学位论文数据库、中国重要会议论文数据库、中国体育资讯网等渠道搜集相关资料。

2.2.2 问卷调查法

设计调查问卷，对祁门县芦溪乡傩舞的演员与观众进行随机问卷调查。共发放问卷120份，回收有效问卷106份，有效回收率为88.3%。其中，演为22人，观众84人。

2.2.3 实地调研法

2016年3月、4月两次到祁门县芦溪乡进行调研。在实地调研中，随机对祁门县芦溪乡傩舞的表演者、组织者、观众进行问卷调查，并辅以访谈，以图片、访谈笔记、录音等形式，记录傩舞的开展情况和群众的参与现状。

2.2.4 数理统计法

用Excel2007等软件，数据进行统计和分析。

3 结果与分析

3.1 祁门傩舞的开展现状

3.1.1 性别

由表 1中可以看出，祁门傩舞演员的男性比例高达90.91%，说明祁门傩舞的表演是以男性为主的项目；观众的男女比例相差不大，男性占55.95%，女性占 44.05%，充分说明祁门傩舞男女老少皆喜欢观看的表演节目。

表1 观看和参与祁门傩舞的性别调查表（N=106)

3.1.2 年龄层次

将观看和参与祁门傩舞活动的人群划分成了6个不同的年龄段，分别是20岁及以下、21-30岁、31-40岁、41-50岁、51-60岁、60岁以上。演员年龄集中在中老年人，其中51岁-60岁的占40.91%，没有30岁以下的演员，说明祁门傩舞的演员年龄普遍偏大。观众年龄也集中在 50岁以上，其中51-60岁占32.14%，60岁以上的占34.52%，祁门傩舞的受众以中老年人为主（详见表2）。在祁门傩舞现场调研中发现，祁门傩舞作为一种传统习俗，在中老年人的脑海中根深蒂固，受中老年朋友的欢迎。

表2 祁门傩舞年龄调查表（N=106)

3.1.3 职业

表3 观看和参与祁门傩舞职业情况调查表（N=106)

商业、服务人员65.662学生54.723其他43.774干部、管理人员32.835文化教育卫生工作者10.946

在祁门傩舞活动中，表演者、组织者和当地群众的职业涉及各行各业，农民的生活比较空闲，生产劳动之余没有什么娱乐活动，农民的人数最多，占调查总人数的82.08%。观看和参与祁门傩舞的职业排名依次是商业、服务人员，学生，其他，干部、管理人员，文化教育卫生工作者，但是人数偏少。“节日是农民休闲的最佳时间，节日群聚和节日活动为群众提供聚集的理由和展演的机会”，祁门傩舞演出时间一般是乡民集中、集体消遣娱乐的传统节日，是古人的“礼拜天”，祁门傩舞在传统节日文化的熏染下而变得生动、有趣，能够满足不同职业群众体验体育活动的需求。

3.1.4 观看和参与祁门傩舞次数

通过对祁门傩舞组织者进行访谈，了解到祁门傩舞一周排练3至4次，特殊的节日前夕，排练次数相应增加，夏天排练一般选择晚上8点钟，冬天7点30分。由表4可以看出，演员每次都参加的占81.82%，每周参加3次的占13.64%，说明祁门傩舞深受大家的喜欢，演员参与的积极性非常高。观众观看祁门傩舞 1次占 15.48%，观看 2次的比例最高，占59.52%，每次都观看的观众占7.14%。与现场观众交谈中，发现他们大都是演员的亲人，陪伴他们参加排练。以上种种情况说明，祁门傩舞演出是群众喜闻乐见的活动。

表4 观看和参与祁门傩舞的次数情况调查表（N=106)

3.2 祁门傩舞的健身价值理论阐述

3.2.1 观看和参与祁门傩舞后的感受

表5 观看和参与祁门傩舞后的感受调查表（多选）

祁门傩舞是传统节日中重要的组成部分，是一个祁门县民俗文化的集中体现。对于广大民众来说，传统节日中祁门傩舞能够激起当地群众认同感和自豪感。所以，利用人们对传统节日的深厚感情，大力发展祁门傩舞，不仅可以促进全民健身的全面开展，也可以促进地区间文化交流。由表5可以看出，在106名被调查的对象中，认为祁门傩舞“健身性强”的选择人数最高，为总人数的71.70%，“娱乐性强”、“注重团队合作”分列二、三位，所占百分比分别为59.43 %、52.83 %。由此可见，人们在观看或亲身体验祁门傩舞后，能够感受到祁门傩舞的健身性、娱乐性与团队协作等特点较为突出，“注重团队协作”则又充分说明祁门傩舞不是个人的体育运动，它要求参与者在参与的过程中要相互协作，促进群众在祁门傩舞的健身与娱乐中加强交流，展现出人们对祁门傩舞很高的参与热情。

3.2.2 演员参与祁门傩舞目的性

表6 演员参与祁门傩舞目的调查表（N=22)

祁门傩舞给广大群众提供了互相接触、彼此交流、增进友谊的机会，可以把广大群众从紧张的生活节奏中暂时舒缓下来，缓解了紧张的生活压力。在参与祁门傩舞活动中，可以在无拘无束的娱乐气氛中回归自我，获得身体的释放和心理的自由。表6可以看出参与目的主要集中在传承民俗文化与健身，其比例分别达到45.45%和31.81%。据笔者现场访谈，演员认为参与祁门傩舞表演既可以传承民俗文化，又能达到健身的效果。

民俗体育一直都比较注重娱乐性。它是人们在闲暇之余强身健体、自娱自乐的重要内容。如在传统节日期间举行的舞龙、耍狮、顶杆、射弩、以及划龙舟、民族舞蹈等活动，它们不仅是调节节日娱乐气氛的体育活动，也是人们的智慧和乐观的生活态度的体现[3]。随着社会的发展、生活水平的提高，人们为传统节日赋予了更多的娱乐成分。祁门傩舞作为传统节日中娱乐活动的重要内容，已被当地广大群众所接受。调研对象汪隆和老先生在接受笔者访谈时说：“我老家是黟县宏村的，后迁居祁门县芦溪乡，退休前一直从事教师，每次傩舞演出时我都要到现场观看，否则心里总觉得空落落的。”在问及原因时，他说“一部分是出于习俗，一部分是想感受下现场热闹的气氛。平时也喜欢研究傩舞的历史，对祁门傩舞有很深的感情。现在年龄大了，有时候看到别人表演傩舞，心理就特别痒痒，真想亲身体验一下。”

3.2.3 祁门傩舞对全民健身的作用

现代社会紧张的工作节奏、残酷的生存竞争，使人们的身体素质、心理健康日渐下降，也使人们产生了强身健体，调节心理，渴望回归自然、返朴归真，寻找人与人之间的朴素与真诚，寻找生活的闲适温馨、丰富多彩的生理和心理要求[4]。而祁门傩舞正迎合大众的生理与心理的需求,使人们在强身健体的同时愉悦身心,丰富生活。

表7 祁门傩舞对全民健身作用的调查统计表（N=106）

从表 7可看出，48.11%的人认为祁门傩舞能满足全民健身需求,丰富人民生活；21.70%的人认为祁门傩舞能促进全民健身事业发展；12.26%的人认为祁门傩舞能传承发展民间民俗体育技艺；10.38%的人认为祁门傩舞能促进社会交流与交往，7.55%的人认为祁门傩舞能促进商业活动开展、搞活经济。据实地访谈了解，群众对祁门傩舞全民健身项目有较大的兴趣，间接促进了祁门县全民健身事业的发展，促进了不同阶层人群的社会交流。另外，大力发展祁门傩舞也将直接促进祁门县经济的发展，加快祁门县全民健身文化的建设步伐，丰富全民健身的文化内涵，提高全民健身产品的文化品位，改变人们的文化观念，改善社会文化环境。

3.3 全民健身视角下祁门傩舞的影响因素分析

祁门傩舞不仅可以塑造人的形体美，增强循环系统、消化系统、呼吸系统等方面的功能，还能培养人们的交际能力和群体凝聚力，使人们在轻松愉快的体育活动中互相交流，共同协作，互相帮助，对参与者的终身体育思想起到潜移默化的影响。它的健身性、娱乐性及习俗性等特性正好满足群众对全民健身的需要。

表8 祁门傩舞的影响因素调查表（N=84)

由表8可以看出，祁门傩舞的影响因素的排序依次为：想参与，但没有机会参与；想参与，但是时间不允许；想参与，但是难为情，分别占34.52%、17.86%、15.48%。现代高节奏的生活给人们带来很大的压力，人们希望通过祁门傩舞等传统民俗体育来缓解压力。因此，政府宣传祁门傩舞的健身效果，创造合适的机会与时间，吸引更多人群参与到祁门傩舞的健身中来，以此达到健身的目的。

4 全民健身视角下祁门傩舞的发展对策

4.1 加强对祁门傩舞健身过程中的文化认同感

祁门傩舞是当地群众文化生活的重要组成部分，它是民俗文化的一种特殊展现形式，自古以来，它是人们用于娱乐、健身的手段之一。但是，随着社会的发展、时代的变迁，人们思想观念的改变，祁门傩舞受到了现代文化的挑战。主要表现在：受新颖的西方文化的冲击，年轻人对祁门傩舞的态度相对比较冷漠，不像过去那么热情。一些传统节日也被注入了西方节日的元素，导致祁门傩舞生存的生态环境被打破。祁门傩舞与西方竞技体育在增强体质健康方面不尽相同，由于祁门傩舞与节日文化紧密相连，所以人们在参加祁门傩舞的过程中产生心理认同感。这种心理认同是建立在一定约定成俗的生活方式和道德规范上的。因此，人们在参加祁门傩舞活动的过程中，不仅能够强身健体，增强意志力，还能获得道德上的洗礼和精神上的满足。这一系列心理满足的获得，在一般的体育活动中是难以体验到。

4.2 学校体育教育与祁门傩舞进行互动发展

学校教育是人们获得健身方法和健身手段的主要途径。青少年和儿童是未来国家建设的主力军，他们既是全民健身计划实施的受益者，又是未来全民健身的指导者[5]。学校是青少年和儿童的主要活动场所，也是他们接受体育教育的主要场所。再者，学校体育和社会体育是紧密相联的，学校体育工作越出色，社会的全民健身工作开展也会更加顺利。反过来，社会健身活动开展的好坏，也直接影响学校体育开展的改革和深化。黄山学院作为古徽州地区的高校，是“全民健身计划的前沿阵地、敏感地带、辐射中心和科研场所”，黄山学院开设的民俗体育课程为祁门傩舞进入校园打下坚实基础，因地制宜的引入融娱乐性、趣味性、健身性于一体的祁门傩舞，不仅能够完善高校体育的教学手段，丰富学校体育资源，促进学生的成长，培养学生终身体育意识，让学生了解各民族的传统习俗和文化，增进民族间的了解，促进民族团结，维护地区稳定。也更符合学校努力建设特色鲜明、综合实力较强的应用型本科院校的宗旨。

4.3 加大祁门傩舞的宣传力度，引导群众积极参与健身

祁门傩舞是当地“土生土长”的体育项目，与人们日常生活、生产息息相关，它对参与者的年龄、性别、职业等方面的限制不大。因此，在我国一系列“发展的不平衡”的前提和背景下，因地制宜的开展各地区、各民族丰富多彩的民俗体育，可以弥补“全民健身计划”在实施过程中因“发展不平衡性”而带来的一系列问题。《全民健身条例》第二十条明文规定：“广播电台、电视台、报刊和互联网站等应当加强对全民健身活动的宣传报道，普及科学健身知识，增强公民健身意识。” 因此，政府部门应该对祁门傩舞加强保护、挖掘、整理和利用；同时，加大对祁门傩舞自身特点的宣传，使群众特别是年轻一代对祁门傩舞有更深层次了解。应制定出相应有利于祁门傩舞推广和普及的政策，使其融入人们的日常生活中。祁门县于2011年3月在芦溪乡综合文化站大楼隔壁破土兴建祁门傩舞传习所，该工程投资30万元，建筑面积200平方米。内设办公室、道具陈列室、资料展览室和排练大厅等。11月底正式免费对外开放，随时供游人参观浏览。

4.4 改变祁门傩舞的活动规则，使其更适合全民健身

祁门傩舞是人们从长期的生产、生活中发展而来，它作为一种文化载体，积淀了不同时代的民俗文化。然而，随着生产生活方式的改变，一些落后的生产技能，粗糙的生产工具势必会改进，与生产、生活密切相关的民俗体育也将失去原有的社会文化背景。由于社会结构、社会生产、生活方式及价值观的变化，民族传统体育以前那种服务并依附于农牧业社会中的生活、军事、武艺、宗教仪式的形式与功能特点已不再适应开放式的工业文明社会的要求[6]。所以，要使祁门傩舞立足于现代社会，就必须对其进行一定的改良，在改良过程中必须结合现代人的生活方式，吸收一些新鲜元素来丰富祁门傩舞的文化内涵，使其被大众所认可、接受，为全民健身奠定基础。当然，对项目形式的改造并不是摒弃了其民族情感和民俗习惯，而是在遵循其思想情感、审美心理、风俗习惯和心理承受力基础上，将其改造成既能反映出该项目的民俗风韵和特色，又能满足现代人对健身的需求。以祁门傩舞所具有的娱乐性、健身性、积极性和极具亲和力等方面的特性去吸引群众广泛参与，从而，扩大祁门傩舞在全民健身中的影响力。考虑到妇女、老人、小孩、流动人口等弱势群体对祁门傩舞的兴趣与需求，而是以祁门傩舞展演的形式吸引大众参与，促进人际交流，最终目的是促使祁门傩舞重新回到和融入到人们的日常生活中，与生活紧密相连。另外，相关部门应该做到充分利用媒体资源，加强祁门傩舞在健身中优势的宣传，唤起人们的参与热情，激发人们对祁门傩舞的认知兴趣，引导群众积极参与。

[1] 史兵，张东昌.陕西省实施《全民健身计划纲要》的现状调查与对策研究[J].体育科学，2004,04:5-8.

[2] 吕利平，张加军．浅谈中华民俗体育之傩舞的新内涵[J].四川体育科学，2010,09:16-17.

[3] 杨斌，白晋湘.民族传统体育在全民健身中的本体功能研究[J].中国体育科技，2002,08：53-54.

[4] 王敬浩，周爱光.身体和谐的建构——民俗体育的发展逻辑及现代道路[J].武汉体育学院学报,2008,42(10)：15-19.

[5] 中国群众体育现状调查课题组.中国群众体育现状调查与研究[M].北京：北京体育大学出版社，2005，04.

[6] 白晋湘.民族传统体育的现代化与现代化中的民族传统体育[J].体育科学，2004,24（1）：65.

The Present Situation and Countermeasures of Qi Men Tan Dance (QMTD)——Based on the Perspective of the National Fitness

LI Mou-tao, et al.
(PE College of Huangshan College, Huangshan 245041, Anhui, China)

This study investigates the QMTD dancers and audience gender, age, occupation and attendance number based on the literature method, questionnaire, field study and statistical methodology.This research deeply explores the fitness value and impact factor of QMTD.Furthermore, this study proposes the development strategy based on the background of national fitness activity.Firstly, Strengthen the QMTD cultural identity in the process of fitness.Secondly, the government should combine the school physical education and QMTD for the interactive development.Thirdly, the government should enhance the marketing activities, and guide community to actively attend the QMTD.Lastly, the government should improve the QMTD rules in order to adapt the national fitness.

QMTD; status quo; folk sports; national fitness

安徽省优秀青年人才基金重点项目：非物质文化遗产视角下徽州民俗体育的传承与保护研究（2013SQRW082ZD）。

李谋涛（1987-），湖南永州人，硕士，助教，研究方向：体育文化与民族传统体育。