魏晋隐逸风尚及其政治成因

贾学义，赵建坤

（1.南开大学，天津 300071；2.邢台学院，河北邢台 054001）

一、魏晋南北朝隐逸之风蔚然成荫

“隐逸”这个词在先秦时期已经产生，隐逸现象也在先秦时期存在，再历经秦汉时期的发展，到魏晋南北朝时期达到了很高的发展程度。从正史《隐逸传》的描述中可见对隐逸之盛誉。《晋书》的《隐逸传》载：“古先智士体其若兹，介焉超俗，浩然养素，藏声江海之上，卷迹嚣氛之表，漱流而激其清，寝巢而韬其耀，良画以符其志，绝机以虚其心。”[1]P2425《宋书》的《隐逸传》载：“史臣曰：夫独往之人，皆禀偏介之性，不能摧志曲道，借誉期通。若使值见信之主，逢时来之运，岂其放情江海，取逸丘樊。”[2]P2297《南齐书》的《高逸传》载：“故有入庙堂而不出，徇江湖而永归，隐避纷纭，情迹万品。”[3]P925《南史》的《隐逸传》载：“或虑全后悔，事归知殆，或道有不申，行吟山泽，皆用宇宙成心，借风云以为气。求志达道，未或非然，故须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”[4]P1856《北史》的《隐逸传》载：“论曰：古之所谓隐逸者，非伏其身而不见也，非闭其言而不出也，非藏其智而不发也，盖以恬淡为心，不皦不昧，安时处顺，与物无私者也。”[5]P2917这既表明了史界对于隐逸风尚的高度重视，也表明了隐逸风尚的兴盛程度。

《三国志》、《北齐书》和《周书》当中没有《隐逸传》，而《晋书》、《宋书》、《南齐书》、《梁书》、《魏书》、《南史》和《北史》当中记载的隐士共有143 位，除去重复记述的31位，还有112。这仅是正史当中记载的隐士，还有一些正史中没有专门记载的还有很多。此时期正史传的隐士具体见表1。

二、魏晋南北朝隐逸风尚的政治成因

（一）社会动乱

由于西汉时期社会安定，儒家思想占有统治地位，士人们崇尚入世而非出世。从东汉末期开始，不同阶级之间及阶级内部的争夺变得激烈，很多士人宁愿隐于山林江湖也不愿涉身政治，尖锐的社会矛盾日益造成“贤士伏处大山堪岩之下”的局面出现。汉末至整个魏晋南北朝时期，战乱连绵不休，接踵而至，黄巾起义，董卓之乱，三国鼎立，司马篡位，八王之乱，永嘉之乱，五胡乱华，南北对峙，遭殃最深的是普通百姓，忍饥挨饿，痛苦不堪。黎民百姓为了逃避战乱被迫迁徙，除了普通百姓外，也不乏世家大族。《三国志》卷二一《卫觊传》载:“关中膏腴之地，顷遭荒乱，人民流入荆州者十万余家。”[6]P610《晋书》卷一〇〇《苏峻传》载:“永嘉之乱，百姓流亡，所在屯聚。峻纠合得数千家，结垒于本县，于时豪杰，所在屯聚，而峻最强。”[1]P2628《晋书》卷六七《郗鉴传》载八王之乱时“于时所在饥荒，州中之士，素有感其恩义者，相与资贴。鉴后分所得，以恤宗族及乡曲孤老，赖而全济者甚多。咸相谓日:‘今天子播越，中原无伯。当归依仁德，可以后亡。’遂共推鉴为主。举千家俱避难于鲁之峄山。”[1]P1797《晋书》卷九二《袁宏传》评论:“夫时方颠沛，则显不如隐，万物思治，则默不如语。”[1]P2393兵荒马乱背景之下士大夫出仕不易，倒不如把自己隐藏起来散逸于野。

表1 正史传的隐士

（二）政治迫害

封建士大夫还要忍受频繁的政治迫害。汉末以来，派系林立，权争激烈，如司马氏篡位，八王之乱，王敦、苏峻叛乱，桓玄、刘裕篡立，萧道成篡宋、萧衍篡齐、陈霸先篡梁，河阴之变等政变层出不穷，屡见不鲜。权争当中，当权者往往排除异己，大开杀戒，士大夫死于非命者并不在少数，史料中可见的孔融、郭璞、祢衡、欧阳建、杨修、丁仪、刘瑶、嵇康、张华、石崇、丁厦、陆机、潘岳等名士们都惨遭杀害。在此种情形之下，士人们大都失去了心理平衡，与其天天惴惴不安，还不如隐逸过得逍遥自在。但归隐之路也并不平坦，王羲之曾说:“古之辞世者，或披发阳狂，或污身秽迹，可谓艰矣。”[1]P2102王文舒也曾感叹“若夫山林之士，夷叔之伦，甘长饥于首阳，安赴火于绵山，虽可以激贪励俗，然圣人不可为，吾亦不原也。”[6]P746可见隐逸之路充满艰辛。尽管艰辛，但是汉末大乱之后，士大夫们还是纷纷退隐，这种洁身自好的行为受到社会赞誉，俨然成了一种社会风尚。刘大杰先生的一席话说得颇为精辟，“难怪郭泰、袁闳、申屠蟠之流，有的住土穴，有的躲树洞，都做了《高士传》中的高士。难怪魏、晋文人，故意装聋卖哑，寄情药酒，或文尚曲隐，或诗杂仙心，或挥坐以谈玄理，或隐田园而乐山水。”[7]P232可见政乱进一步促使隐逸风尚的出现。

（三）门阀制度

士族门阀是以宗族为纽带而形成的封建特权集团，形成于魏晋之际，鼎盛于东晋，东晋末至南北朝逐渐衰落。魏晋时期的士族由东汉豪族地主发展而来，在政治上占据了主导地位。首先，门阀的地位在政治法律上得以确立；其次，门阀士族还享有特殊的社会地位，等级界限十分明显。而门阀以外的庶族地主政治社会地位低下，只能任低级小官，被排挤在世族上层社会之外。东晋时期是门阀世族的鼎盛时期。东晋政权的建立和稳固，是在南北大族的支持下实现的，士族门阀在东晋政权中占有特别重要的地位，尤其是王导、王敦兄弟，因拥立有功得以掌握机要，有“王与马，共天下”之说。门阀士族几乎把持了全部朝政，东晋实际形成了皇帝与大族共同执掌政权的局面。士族内部及士族与寒门之间的等级差别进一步扩大，界限更加森严。士族在交友、婚宦等方面都同寒门区别开来，并重视家谱编纂和礼法门风，以防止清浊混流，维护自己的特殊地位。东晋末年至南北朝时期，门阀士族虽势力大减，但是仍有相当的权力。这就导致了整个魏晋南北朝时期士族门阀的政治特色，一般士人很受打压，无法在政治上施展拳脚，只好归隐山林，归隐田园。

（四）提倡孝道

“孝”在魏晋南北朝的士族门阀制度当中扮演着重要的角色，士族门阀的地位得到稳定之后就大力提倡孝悌之义，这样，“孝”就成了维护社会秩序的重要一环。《晋书》卷六七《温峤传》记载:“除散骑侍郎。初，（温）峤欲将命，其母崔氏固止之，峤绝裾而去。其后母亡，峤阻乱不获归葬，由是固让不拜，苦请北归。”[1]P1786这样士人们就可以以尽孝的名义而选择隐逸生活，从而不履行为官或尽忠的义务，“自古忠孝不能两全”，隐士们最终选择了“孝”而放弃了“忠”。 这正如张旭华先生所言：“两晋统治者为了提倡孝道，维护封建统治秩序，不仅对汉魏以来的传统五礼特别是丧葬礼制进行了调整，并以儒家提倡的孝道作为人们的行为准则和道德规范，并且还通过司徒府和州郡中正主持乡里清议，对违反丧纪和不遵孝道者予以无情揭露和严厉处罚，从而使司马氏标榜的‘孝道’无论在礼制和实践方面都具有极其丰富的内涵，并且更加具体化和制度化了。‘以孝治天下’和中正清议，对于弘扬孝道和巩固封建统治秩序，具有不可忽视的现实意义。”[8]P175一语中的，坚守传统的隐士们以实际行动践行着中华孝道。

（五）九品中正制

九品中正制的推行也在一定程度上推动了隐逸风尚的形成。自东汉末叶、黄巾起义和董卓之祸以后，天下大乱，战祸蔓延至全国，百姓颠沛流离，辗转迁徙，过去西汉所实行的察举征辟制度因战乱而不能实行，改革选官制度已是势在必行。曹丕称帝之后，采取陈群的建议制定了九品官人法，通过品评，将地方的士人分为“上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下”九等，中正官到各地主持品评，被评为上等的人士将被推荐到各地政府去做官，吏部根据小中正及大中正所核定的人才等第和评语来斟酌任用，这样一来，官吏的任用和升降有了客观的标准。九品中正制将所有人士重新立品，将不良分子除去，避免党派的增大，地方官吏全由中央委任，削去州牧郡守直接用人之权，这在一定程度上可避免结党营私之弊。九品中正制的另一优点是巩固中央集权，由于中正官是中央官员，是由中央直接委任的，选举权便复归中央，巩固了中央集权。但是到了曹魏后期，九品中正制很快被实力雄厚的门阀士族所把持。东晋南朝时期，豪门大族把持了几乎所有的高官显职，掌握品评的中正官们也由他们直接任命。门第出身成了唯一的品评标准，从而形成“上品无寒门，下品无世族”的局面，九品中正制蜕变成门阀统治的工具。诚如段灼上疏所言:“今台阁选举，涂塞耳目，九品访人，唯问中正。故据上品者，非公侯之子孙，则当涂之昆弟也。”[1]P1347也正如张旭华先生所言：“自魏晋以来，不仅社会等级中有士庶之分，而且职官制度中也有清浊之别，因此，上品和下品既是区分士庶等级的分界线，又是辨别官职清浊的分水岭，本质上是分属于清流和浊流两大任官体系，这就是当时选官制度的本质特征及其重要特色。”[9]由此可见九品中正制度对于士人仕途的影响之深。这些高门子弟大多是在玄学清谈的氛围当中成长起来的，但是他们身在廊庙，却心在山林，但求放达，而不勤政务，且看不起勤于政务的人，这就在很大的程度上也助长了魏晋隐逸风尚的形成。

总之，魏晋南北朝具有非常鲜明的时代特征，朝代众多、更迭频繁导致战争频仍、民不聊生；门阀政治色彩浓厚，高门大族把持朝政；推崇孝道，选择隐逸；九品中正制盛行，门第成为评定人才的重要依据，寒士晋升异常艰难。凡此种种，都是此时期隐逸风尚盛行的重要引擎，隐居生活让士人远离战争、远离纷争、远离政争、远离迫害，尽管艰难，但逍遥自在。隐逸风尚盛行不是偶然，而是历史使然、时代使然。

[1]房玄龄,等.晋书[M].北京:中华书局,1974.

[2]沈约.宋书[M].北京:中华书局,1974.

[3]萧子显.南齐书[M].北京:中华书局,1972.

[4]李延寿.南史[M].北京:中华书局,1975.

[5]李延寿.北史[M].北京:中华书局,1975.

[6]陈寿.三国志[M].北京:中华书局,1959.

[7]刘大杰.中国文学发展史[M].上海:上海人民出版社,1973.

[8]张旭华.魏晋南北朝官制论集[M].郑州:大象出版社,2011.

[9]张旭华.魏晋时期的上品与起家官品[J].历史研究,1994,(3).