《喻世明言》中儒家伦理观念的时代特征

李进

摘要：《喻世明言》以儒家伦理观念为核心思想，在明代风起云涌的时代浪潮之下，展现出全新的儒家义利观、性情观、民本观，在本质上实现了对儒家原始精神的回归。

关键词：《喻世明言》；儒家伦理观念；时代特征

【中图分类号】：I206【文献标识码】：A

【文章编号】：1002-2139（2015）-24-048-01

《喻世明言》，冯梦龙于家藏古书中“抽其可以嘉惠里耳者凡四十种”而成，作为重要的古代话本小说集之一，《喻世明言》具有不容忽视的研究价值。

《喻世明言》中收录了大量佛道故事，充溢着浓郁的佛道宗教色彩，然而细究文本及创作背景便可得出，儒家伦理观念仍是《喻世明言》中的主流思想，佛道元素的注入仅为作者借以喻教化、述情节、展背景的文学创作于段。

儒家伦理思想作为《喻世明言》的核心内涵，在明代风起云涌的社会思潮之下，又有着与传统儒家观念迥异的解读和呈现。这并非对儒家经典的违背，而仅仅是对其中误读、歪曲部分的理性归位，使儒家伦理规范得到最积极合理的全新阐释，并结合时代潮流呈现出生机勃勃的新特点。

第一，《喻世明言》中的儒家伦理观符合中晚明资本主义萌芽、城市商业于工业急速发展的社会现实，第一次向人们对物质利益的追求表示赞同。传统的儒学家普遍“重农抑商”，他们强调“舍生取义”，对追逐利益的行为十分不齿。其实，这并不符合先秦儒学的“义利观”。孔子日“义以生利，利以平民”，可见儒家先哲对“利”的态度，亦是肯定的，只是他们认为这种“利”应该是“先义而后利”、是“取之有道”的“利”。《喻世明言》中对“利”的态度和“义”的规范，就回归了最初的儒家“义利观”。它首次将商人作为正而形象写入书中，塑造了或正直或憨厚的多种商人类型，像《蒋兴哥重会珍珠衫》中憨实重情的蒋兴哥，《穷马周遭际卖鎚媪》中善良热心的卖鎚王媪，都是作者大力赞扬的商人形象。书中对于人们通过辛勤劳动或美好品质而致富的事迹也予以肯定。比如《李秀卿義结黄贞女》中的李秀卿和黄善聪，一个少年从商、一个女承父业，二人同心同德、共谋生计，通过妥善经营和辛勤劳作终致富足，较好地诠释了“以义取利”的儒家观念。

第二，《喻世明言》的伦理观符合晚明进步思潮下人们对于个性解放的要求，最直接的体现是“以情反理”的情教观以及对“男女大防”的突破。事实上，这种“以情反理”的情教观正足对先秦儒家“礼教观”的深入认识和全而解读。《礼记·礼运》：“饮食男女，人之大欲存焉。”对正常的男女之情予以认可。儒家强调“礼”，但这种“礼”并不是脱离情理独立存在、凌驾于人情之上空泛的礼仪规范，而是一种缘于人情、立于情理的合乎人性的“礼”。直至程朱理学，朱熹提出“存天理，灭人欲”，对正常的人性欲望进行压抑，实则是对经典儒家礼教的一种扭曲和歪解。《喻世明言》顺应了个性解放的思潮、遵循了先秦儒家的“礼教观”，对发乎真情的男女之爱予以赞同，并以情作为设定“礼”的依据。比如《张舜美灯宵得丽女》中张生和刘素香，二人虽没有父母之命私自婚配，却真心相爱、矢志不渝，虽然违背了传统意义上的礼仪规范，但作者并未对二人的行为进行指责，反而在结局安排二人破镜重圆、夫妻团聚，反映了作者因情而礼的“礼教观”。值得注意的是，这种缘于人情的礼也并非一味的放纵情欲而不加节制，儒家所谓“好色而不淫…‘礼之用，和为贵”，正是强调发乎真情的“礼”也要遵循“中和之美”。对于这一点，《喻世明言》中也有所体现。在《蒋兴哥重会珍珠衫》一篇中，兴哥之妻三巧儿与陈商私通，二人之问虽有真情，然而作者对这种“情”却不予认同，故事结局陈商不得善终。这是因为在这里二人的“情”已经违背了中和之道，由真情而变为淫乱，故而作者通过这样的结局设置来劝惩世人，强调“缘情而礼”的“致中和”。

第三，《喻世明言》中的儒家伦理观符合广大市民阶层对个人幸福生活的普遍追求，是对市民意识觉醒后个人价值的充分肯定。传统儒学家强调社会价值、强调“仁政爱民”，多是从社会政治的角度出发去阐发、践行儒家的“仁”。他们所说的“人”更倾向于具有集合意义的“人民”，而非具体独立的“个人”，因此难免会对个人价值有所忽视，使个人价值过分屈从于社会群体价值。事实上，孔子提出“仁民爱物”、“泛爱众”，除了倡导人们要有博爱之心外，更教育人们要从身边做起，孝悌友爱、亲邻善睦，强调对现实生活中“人”的关怀，表现出对个人价值的肯定。《喻世明言》着力对这种关注“个人”的“仁”进行阐发，打破了传统道学家“仁义”的虚假空洞，使“仁”更贴近市民阶层的现实生活。比如在《喻世明言》中经常出现的邻里之间相互帮衬的场景，以及全书所流露出的对市民百姓安居乐业的喜悦之情，都表现出“用之于民”的“仁”的精神；

中晚明社会经济相对稳定，商业、于工业发达，商品经济繁荣，市民阶层不断壮大；另一方而，思想领域心学取代朱学占据主导地位，以民为本、对人性的弘扬成为话语中心。在此背景之下，“文以经世”的《喻世明言》创作也必然打上了鲜明的时代烙印，其承继儒家伦理思想的同时，也自觉摒除了其中的落后成分，融注了具有时代新风的义利观、性情观和市民观。值得注意的是，这种革新在本质上是对儒家原始经义的回归，先秦儒学中的诸多理念，在历经了历史的众多误读、曲解与变相发挥之后，终于在新的时代浪潮下重新归位。