从达摩禅到“绮语禅”：中国禅的自由化与世俗化进路

孙梦曦

摘要：自北宋中叶起，临济一门逐渐成为禅宗“五宗七派”之主流。临济宗的多位高僧都曾以艳词绮语为开示手段，现存的灯史、语录中留有大量的相关记录。“绮语禅”现象的生产生，经由早期禅法、六祖“革命”、游戏三昧的铺垫，是中国禅宗自由化、入世化、动态化、圆融化的必然结果。五祖法演与圆悟克勤之间的一段“小玉公案”集中体现了“绮语禅”的佛学意涵与美学神韵，在《大正藏》与《卍续藏经》中多次出现，足以证明“绮语禅”对禅宗公案文化的深远影响。

关键词：达摩禅；南宗禅；游戏三昧；绮语禅；公案

【中图分类号】：I206【文献标识码】：A

【文章编号】：1002-2139（2015）-24-029-04

一、引言

从灯史、语录等佛门文字来看，宋代禅僧吟绮语，谱艳词，蔚然成风。惠洪、仲殊等“文士僧”与文人士大夫出入酒筵欢场，酬唱往来，是此现象的成因之一。相关的研究成果，已不在少数。另一方面，真净克文、五祖法演、圆悟克勤等临济宗的一代宗师亦“雅好此道”，这便颇令人费解。就笔者目力所及，这方面的研究尚显薄弱，仅在高慎涛的（论杨岐、黄龙两宗绮语与禅思）和赵建华的《论唐宋艳词艳情词兴盛的佛因禅缘》中得到阐发。事实上，从现存的灯史、语录来看，以艳词绮语作为开示予段，在宋代蔚为大观。“绮语禅”的形成是中国禅宗独立演进的成果，是中国禅宗自由、入世、动进、圆融之性格的高潮体现，具有独特的哲学、美学、文学价值。本文将首先梳理从早期禅法，经六祖“革命”和游戏三昧，而至“绮语禅”的发展进路，然后通过解释法演与圆悟师徒之间的一段著名公案，来具体阐发“绮语禅”的哲学意涵，希望可以初步填补上此处学术空白。

二、早期禅法

如何是“祖师西来意”？后世高僧大德与佛教学者公认，“二入四行论”乃达摩禅法的核心。《续高僧传·卷十六》中的（菩提达摩传）记载，“然则入道多途，要唯二种，谓理、行也。藉教悟宗，深信含生。同一真性，客尘障故。令舍伪归真，凝住壁观。无自无他，凡圣等一。坚住不移，不随他教。与道冥符，寂然无为，名曰理入也。”“同一真性”，则是指有情众生无一不客观具有清净无染、圆满无漏、不生不灭的根本与本体之性。“真性”是觉悟与成佛的种子；“同一”奠定了“众生皆可成佛”的基础；此之“真性”，同一无二，之所以凡圣有别，仅是因为凡人为“客尘障故”，因而须以“二入四行”来“舍伪归真”。“理入”居于六大法门之首，“同一真性”是其理论基石，“凝住壁观”则是其践行指南。吴汝钧教授认为，“壁观不是观壁，而是像壁那样观，……表示观的态度，即是凝注，目的是要把精神集中起来，观照空理。”“凝住壁观”可以理解为是“三昧”（Samadhi）的形象化表述。“三昧”是梵语Samadhi的音译，意译为禅定，是一种使意志集中起来，不向外散发的修行。臻于“三昧”的圣者，能够做到不为外在的感官世界所吸引、诱惑，不与外界作主客的对立，起分别意识，即“无自无他，凡圣等一”之谓也。

达摩祖师以后，六祖惠能之前，除了将“真性”、“真如佛性”置换为“真心”、“自性清净心”之外，禅宗的理路基本依循“二入四行”所奠定的理论与践行基调。四祖道信特重“守一不移”；五祖弘忍的《最上乘论》“但能凝然守心，妄念不生，涅盘法自然显现。故知自心本来清净”，都是将作为觉悟基础的清净心（如来藏自性清净心）置定在一个远离经验世界的超越位置，然后致力于看管、守住，以防其被六尘、六识等烦恼所污染。神秀偈日“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，是早期禅法强调心性净化与凝定倾向的缩影。直至六祖惠能横空出世，此一理路才发生了巨大的转折。

三、六祖“革命”

首先，《坛经》中很多时候使用“自性”这一字眼，而不用“佛性”。如此一来，便把那作为成佛之基础的清净无染、圆满无漏、不生不灭的根本与本体之性从置定、超越的孤高位置上拉拽了下来，突出了其作为成佛之基础的内在性，使“舍伪归真”、“与道冥符”的成佛之修行多了一层自觉、自发的主体之能动的激励，而不再高高在上，遥不可及。其次，《坛经》还淡化了早期禅法对“凝住壁观”、“守一不移”、“凝然守心、妄念不生”的要求，甚至在（般若品第二）中公开宣称“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。此一辈人，不可与语，为邪见故”；在（付嘱品第十）中又称，“莫百物不思，而于道性室碍。”必须指出，惠能并非鄙视荡涤尘识、消除对立分别之识见的“三昧”之功夫，而是反对达摩禅法中暗含的隔绝、厌离、枯寂的印度禅倾向。在惠能及后世传人开来，修禅若沦为光板孤寂，超离世间，只是不善修学而己，因而被讥为蛤蟆禅、老婆禅、或野狐禅。这种立场，是由中国文化总体的“人本”与入世之性格所决定的，以惠能为始祖的南宗禅正是因为符节于这种性格，因而可以在中唐以后占据主流，开枝散叶，成五家七宗之盛事。

同时，《坛经》对声色、五蕴所代表的现象世间，视之为诸法平等，空无自体，既不厌离，也不执着，不取不舍，不起染净、凡圣、六道与涅盘二分的分别边见。在《坛经》顿悟倾向的关照下，一个业已体证自性的人，其诸种感觉机能可以不断在世间起用，但并不生起妙用的想法；可以分别万法万相之异同，而不为某一特定的妙用、意识所束缚，即经中所谓的“一一音声相。平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅盘解。二边三际断，常应诸根用，而不起用想。分别一切法，不起分别想。”“不起用想”、“不起分别想”是禅定功夫之根底；“常应诸根用”，则可于六尘三界之中，对着不同的情境、条件的有情众生，以适切的于法或方便自在无碍地进行种种教化、点化、转化，使其重登觉路，这便到了游戏三昧的境界。

四、游戏三昧

何为游戏三昧？《坛经》认为，己然证得自性的禅师，应该且可以做到“立亦得，不立亦得。来去自由，无滞无碍。应用随作，应语随答，普见化身，不离自性。即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”此语一出，中国禅的独立性格才算完全竖立了起来。泯绝无寄的三昧禅定，固然禅趣高绝，却只可自利；惟有在利他、发用中表现，才称得上是禅机，才有积极意义。“利他”的场域在哪里？需要救度的“他”在哪里？自然在六道三界、尘识杂染之中。职是之故，真正的游戏三昧当在尘俗世间的日常生活中流转起动，在挥洒自如、自在拈弄、了无滞碍、仿如儿戏的动进之机锋中，转化众生，转迷成悟，实现“大机大用”。当然，这种思想不应算作是《坛经》的专利发明。《维摩诘经》提出“三界是道场”、“垢净不二”、“色空不二”的理念；维摩居士“游戏神通，得诸总持”，身在三界众生之中，却不染纤尘，反而“善于智度，通达方便，大愿成就。”《坛经》的“游戏三昧”之风标，很可能是承袭维摩说法之无滞无碍而来。然而，无论是鸠摩罗什所译的《维摩诘经》还是《坛经》，皆行文工整典雅；前者尤因辞藻超群，想象瑰丽，而成为文人、士大夫诗词创作的灵感源泉。然而.唐末及其后的禅宗的公案和语录中一般都洋溢着现实、平实、朴实的生活气息，有时甚至显得过于粗狂不拘，近于鄙俗、露骨而伤大雅，与上述二经明显有别。从耳熟能详的“平常心是道”、“神通并妙用，运水与挑柴”、“吃茶去”、“麻三斤”到“干屎橛”、“老臊胡”，乃至宋代风行的艳词绮语，却是沿着“游戏三昧，不避六尘”的精神发展出来的。

五、“绮语禅”

《无量寿经笺证注》云：“绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言，凡涉闺阁者，皆谓之绮语。”既然剃度出家，理应严守戒律，何以干犯“不正”？仅就宋代的情况而言，此一现象应做两种解释。首先，落发剃度者，并不全是因追求清净觉悟而自愿出家的。例如，宋代两大著名诗僧惠洪和仲殊皆为士人出身，后因家庭变赦及种种不测而遁入空门，实乃身不由己。二人不改文人本色，与苏轼、黄庭坚等亲佛士大夫交情极深。所谓“名士自风流”，既登士大夫门庭，逢场作戏，情词艳曲，便不可避免。

“心不出家身出家”的“文士僧”眷恋红尘，频谱艳词，倒还容易理解。为何被诸部禅宗灯史尊为一代宗师的真净克文、五祖法演、圆悟克勤等人也说绮语？上述三师皆出于临济一宗，真净属黄龙派，法演、圆悟师徒属杨岐派。南宗禅“一花开五叶”，成五宗七派。自北宋中叶起，临济一门独大；其宗风的重点在于“动感的讲求，要在口常的生活云为中，运用种种奇诡的言说与动作，以响应问者或参学者，使之开悟”。临济宗师信于拈来的绮语究竟有多奇诡？先看真净克文的一段佳话，曰“佛法有纵有夺。纵也，四五百条花柳巷，二三千所管弦楼。夺也，天上地下惟我独尊。”无怪乎《罗湖野录》称其修行之法为“事事无碍，如意自在。于把猪头，几诵净戒。趁出淫坊，未还酒债。十字街头，解开布袋。”事实上，与杨岐派相比，黄龙派之声势，衰落的很快。自北宋中后期始，后者便成了临济宗内部当仁不让的主流。杨岐派的“绮语”现象更为突出醒目。五祖法演之师白云守端上堂曾说“无限风流慵卖弄，免教人指好郎君”，己然香艳非常。及至法演，其语录中的艳词绮语颇令人目不暇接，有“鸳鸯绣了从君看，莫把金针度与人”；又有“姮娥一夜绣鸳鸯，解把金针呈巧妙”；又有“丫环女子画娥眉，鸾镜台前语似痴。自说玉颜难比并，却来架上着罗衣”；还借用了欧阳修的“平芜尽处是春山，行人更在春山外”，作开示法语。此外，据《五灯会元》记载，“普融知藏，至五祖，入室次，祖举倩女离魂话问之。”“倩女离魂话”出自唐人陈玄佑的传奇小说《离魂记》。所谓者何？郎情妾意，身魂分离，私奔厮守之缠绵情事也。然而，法演最为著名的艳诗——同时亦是“绮语禅”的高峰，当属“频呼小玉元无事。祗要檀郎认得声”之句。临济宗的一代宗师圆悟克勤正是闻此诗而悟道，姑且称这一段因缘为“小玉公案”。

六、“小玉公案”

据笔者初步统计，“小玉公案”在与圆悟本人有关的两种语录中共出现了两次，分别在《圆悟佛果禅师语录》卷十二、十三；在编纂于南宋、记载祖师生平言行的禅宗史书中，共出现了五次：分别在《宗门武库》卷一、《僧宝正续传》卷四、《嘉泰普灯录》卷十一、《联灯会要》卷十六、《五灯会元》卷十九。五部禅史记载圆悟克勤之游历经验、开悟体验、交友往来，内容相似，详略有别。其中《五灯会元》编纂于宋元之际，为宋代禅宗灯史的集大成者。据学者考证，其书中涉及圆悟、生平的（昭觉寺克勤佛国禅师）一节，不仅综合了《嘉泰普灯录》与《联灯会要》中的相关内容，还参照释晓莹的《罗湖野录》进行了补全，堪称史料价值最高者，兹举精要如下：

祖曰。提刑少年。曾读小艳诗否。有两句颇相近。频呼小玉元无事。祗要檀郎认得声，提刑应喏喏。祖曰。且仔细。师适归侍立次。问曰。闻和尚举小艳诗。提刑会否。祖日。他祗认得声。师曰。祗要檀郎认得声。他既认得声。为甚么却不是。祖曰。如何足祖师西来意。庭前柏树子。……师忽有省。遽出。见鸡飞上栏干。鼓翅而鸣。复自谓曰。此岂不是声。遂袖香入室。通所得。呈偈曰。金鸭香销锦绣帏。笙歌丛里醉扶归。少年一段风流事。祗许佳人独自知。祖曰。佛祖大事。非小根劣器所能造诣……我侍者参得禅也。由此。所至推为上首。

白话释古诗虽为严肃的诗词研究之大忌，然而为了阐释方便，笔者只好作如下尝试：频频呼唤小玉，并非出自任何与小玉本人有关的因由，只是为了心仪的美少年可以听闻到呼唤之声，从而留意到呼唤之人。这句艳诗的机用何在？恐怕千人千解。笔者在此提出一种，作抛砖引玉之用：少女故作娇声，意图引起心上人的注意，乃是出自俗世凡人心性之中极为常见的渴爱；渴爱是对虚妄色相的执取，是六尘垢染，是烦恼，是贪毒，概无争议。如果仅以三昧禅定、“凝然守心”、“寂然无为”的道路为标尺，应彻底规避之。然而，规避之做法，“即是法缚，即名边见”，是断不可取的；在南宗禅的观照下，凡与圣，色与空，垢与净，烦恼与解脱，“一一音声相，平等如梦幻。”这是“游戏”的前提预设。于是，“四五百条花柳巷，二三千所管弦楼”与佛法修为本无区隔；“猪头”、“淫坊”、“酒债”是禅悟之“事事无碍，如意自在”；“夜绣鸳鸯”、“丫环画眉”、“倩女离魂”、“小玉”、“檀郎”皆可为开示自家心性之道的设施。言辞于段愈是激烈放肆，愈是能够暴露色空垢净等二元边见之虚妄，愈是能斥破钦慕空净、厌离色垢之企图与执著；万法平等无碍之理树立在先，对立、厌离、执空之谜障破除在后，怎能不透出一个周遍含容、不二自在的彻悟解脱之境界！

此外，“小玉之公案”还有另一重妙旨。法演可惜提刑少年“祗（作者按：同“只”）认得声”。圆悟开始亦很疑惑，“既认得声。为什么却不是？”在机锋开示的语境下，“声”、“檀郎”、诗中隐而未现的少女作何指？笔者认为，“声”指的是佛经、持戒、诵念，乃至禅师的公案、棒喝、扬眉瞬目、艳词绮语等一切外在的启悟于段。“檀郎”是茫然无知、未悟而将悟的有情众生。正如，少女故作娇声，连呼小玉，只是权宜之计，真正的目的在于使少年闻声而寻得人，佛教的八万四千法门、禅宗游戏三昧、临济禅师的绮语、皆只是困境而设，因材施教的方便善巧，为的是引领有情众生证悟其内在的清净无染、圆满无漏、不生不灭的根本与本体之心性，即是禅悟。隐而未现的少女不是佛陀，更不是祖师，而是众生本来具有的自性清净心、是佛心、是佛性，是众生皆可成佛的种子。这种子难以磨灭的悲、愿、力，经由佛、菩萨、罗汉、尊者、经教师、禅师的修为参证而达到不同程度的实现，推转出八万四千、经教、禅、净、戒、行各种方便法门，代代流传，引领迷人重新自认。

圆悟开悟之后，以艳诗一阕回复其师法演，可见己然领略到“游戏三昧”的真谛，“绮语禅”的风标。他曾饱经迷障种种，正如少年公子遍历欢场笙歌；之后识得清净本性，遂至含容自在，正如风流公子觅得情投意合之佳人；证悟之前的迷失、痛苦，与成就之后的法喜禅悦，皆在一己，不足与外人道也。末一句“只许佳人独自知”，恰如其分地表达出禅宗浪漫主义与神秘主义的根源性格与无限风光。

“小玉公案”既是禅宗史上的一段千古佳话，又是后代禅僧参证自修与接引开示的绝佳教材。《大正藏》与《卍续藏经》中有十八部典籍收录了克勤证悟的整段经历，又有三十部禅师语录像射到「频呼小玉元无事，只要檀郎认得声”之句。仅在两部《藏经》中，这段公案就出现了近五十次。绮语说禅，奇绝旷逸，定为文人骚客所喜。如果再算上文集诗篇中的指涉提及，恐怕千百次亦不止。称其为“绮语禅”的高峰，应该不算虚语。

七、结论

本文梳理了中国禅宗自由化和世俗化的进路。南朝至中唐时期盛行的达摩禅以“寂灭”为法喜，旨将作为觉悟基础的清净心与口常的意識和生活世界隔绝开来，防止其被六塵、六識等煩惱所污染，并且致力于看管、守住。六祖“革命”后的禅宗，不再将佛心、佛性置定在一个孤高、超越的地位，而是突出了其作为成佛之基础的普遍性与内在性。由是，禅宗之性格为之一变。厌离、枯寂之意味的达摩禅逐渐隐入幕后，圆融、动进的游戏性格逐渐树立了起来。所谓“游戏三昧”，就是在六道三界、尘识杂染之中，挥洒自如、了无滞碍地施展机锋，点化迷人。从晚唐时涌现的一桩桩粗狂不拘的公案，到宋代盛行的“绮语禅”，都是“游戏三昧”之进路的展开。这样的性格，在临济宗身上，表现得尤其明显。自北宋中叶起，临济宗的几位宗师皆喜用艳词绮语来接引、开示迷人。从“游戏三昧”的道路解释“绮语禅”，言辞于段愈是恣肆不羁，愈是能够暴露色空垢净等二元边见之虚妄，愈是能斥破钦慕空净、厌离色垢之企图与执著，从而启悟内在本性之周遍含容、不二自在，进而达到彻悟与解脱。五祖法演与其高足圆悟克勤之间的一句“小玉公案”是“绮语禅”的典范，将临济宗的奇诡与游戏之风格，体现得淋漓尽致。这桩公案在《大正藏》与《卍续藏经》中出现了不下五十次，足以证明“绮语禅”经久不衰的魅力和对后世禅宗公案文化的影响。