罗尔斯顿生态哲学思想的实践维度与当代启示

张迪

罗尔斯顿生态哲学思想的实践维度与当代启示

张迪

（福州大学 马克思主义学院，福建 福州 350108）

摘要：霍尔姆斯·罗尔斯顿是一个走向荒野的哲学家，是哲学家中的行动派。自20世纪70年代后期罗尔斯顿的生态哲学思想诞生以来，学界关于他的思想的研究就不曾停止过。文章在梳理罗尔斯顿主要生态哲学思想研究的基础上，对其生态哲学思想的实践维度进行重点阐述，并结合我国生态哲学实践发展现状，从国内生态哲学理论发展，生态文明建设需要以及生态教育普及等方面揭示其当代启示意义。

关键词：霍尔姆斯·罗尔斯顿；生态哲学；生态实践；生态文明

一种理论或者是哲学思想的产生，不仅仅是为了要解释世界，更重要的是指导人们来改造世界。柏拉图在其理念论中曾说，“理念是事物追求的目的”，实际上正是在这种完美理念的引导下，人们逐渐改变行为，实现最终的追求目的。因此，对于一种生态哲学思想，它存在的目的是为了改变现实生活中人们不合理的理念，给予人们正确理念的引导，进而改变人们的行为，最终实现人类与自然和谐的共同发展。罗尔斯顿的生态哲学思想的核心是其自然价值论，他建立了比以往的生态哲学家更加完整的自然价值论体系，为人们承认自然的客观内在价值提供了理论支撑，进而指导人们的日常行为决策，改变人们的行为，最终实现人类诗意地栖居。

一、罗尔斯顿生态哲学思想的主要内容

理论的构建都有它的历史发展渊源，都需要一定的基础。罗尔斯顿的生态哲学思想，是对进化论、生态学、东方文化哲学和利奥波德的大地伦理学思想等的继承与批判基础上的升华与再创造。罗尔斯顿认为：“只有通过在另一极端的涉及自然史之丰富性学科，如进化论、生物化学或生物学所提供的思维范式的转变，我们才能将价值论重新确立起来。”[1]罗尔斯顿正是依托生态学知识论基础，运用大量生态学原理来改造传统伦理道德体系，将生态学整体论原则转化为一种整体主义思维方式来批判还原论与机械论，进而建构出一种相互依存的生态哲学思想理论，为处理人类社会发展过程中人与生态环境的关系提供理论支撑。

（一）“自然主义谬误”问题的反思与解决

生态哲学的出现是对传统环境伦理学思想的一种延伸，是在人际范围之内对人之为人问题的探究。随着环境伦理学对传统伦理学思想的进一步超越，将道德价值评判的范围从人际范围延伸到人与自然之间。由于传统伦理学在理论上的局限性导致伦理学在处理一些现实问题，如应对日益严重的生态危机时所难以摆脱的人类中心主义思维，使环境伦理学面临着“环境伦理在理论上何以可能”的问题。[2]也因此“自然主义的谬误”在理论上构成环境伦理学成立的最大瓶颈。罗尔斯顿将生态学基本准则或生态规律泛化，将它提升到统摄自然与社会的至高地位，并认为受制于此规律与准则的所有存在物都具有自身内在目的、地位平等且互为手段与目的。因此，生态规律的夸张与道德化就超越事实与价值隔阂，消解了“自然主义谬误”存在的问题，并为环境伦理的可能性提供了强有力的支撑，以建构适宜于整个地球及其生命共同体的伦理学，开启了他的生态哲学思想的构建体系。

（二）客观的自然内在价值论

在关于价值论的问题上，传统伦理学是一种强调事实与价值相分离的二元论，伦理是管理人类行为准则和道德规律的学问，科学是研究自然界运动变化客观规律的知识，二者之间界限分明。因此，客观的自然事物和自然规律无价值可言，只有当人类把自己的偏好附加其上时，自然才具有价值。而罗尔斯顿的自然价值论，对传统价值评判模式提出了挑战，他从生态哲学视角出发，认为价值“并非只存在于作为生命基本单位的个体之中而是附着于整个生命形式，虽然它由个体生命体现但又超越了个体生命——它出现于一种整体性的交互作用之中”[3]。所以价值在实质上是自然或生命进化过程中的一种现象。对于价值的评价，罗尔斯顿认为不应该陷入唯我论的泥潭，不是人把价值赋予了自然，而是自然把自身的价值奉献给了人类，即大自然不仅创造了各类价值，而且也创造出具有评价能力的主体。自然及其万物具有其自身的不依赖与其他目的的客观的内在价值，罗尔斯顿从价值论的角度奠定了其生态哲学思想体系的核心-客观的自然内在价值论。

（三）遵循大自然的伦理义务

罗尔斯顿曾言，“人类是唯一能对动植物和生物种系的生命过程及进化史进行反思，能在全球层次上进行思考，并能自习思忖该如何保护地球行星的评价者。”[4]正是这种超越及其从总体上把握世界的能力，才使其变得优越并能向自己提出超越自身利益、使其与整个地球利益联系起来的义务。在地球上，人应该是完美的监督者，并且以在环境中独特的完美的理性和道德，进而超越其他存在物而实现与环境和谐相处，在遵循自然的过程中实现人类诗意的栖居。

二、罗尔斯顿生态哲学思想的实践维度

生态哲学是以现实关注为基础而发展起来的，如果只是落入抽象的理论归纳和理想主义的期望之中而无法在实践中得到落实和体现，那么它的合法性就会收到质疑。生态哲学自萌芽开始，关于其实践性的争论就从未停止。罗尔斯顿十分清楚这一点，也因此他不但从理论上建立起自身的生态哲学思想的基本价值倾向与评价依据，而且在自身理论的实践层面做了深层次的探究。

（一）生态哲学对环境法规决策的实践指导

罗尔斯顿认为生态哲学理论得以应用的一个重要环节就是能否“把道德转化为法律”，以此来影响政府决策。为了使环境伦理更好地渗透到政府的政治决策中并起到促进决策公正性的效果，罗尔斯顿构建了环境决策的价值论模型，从价值的个人维度与社会维度，人类维度与非人类维度，个体维度与系统维度出发，将价值进行七个层次的划分：社会善价值、社会偏好价值、个人善价值、个人偏好价值、全市场价格价值、有机体价值、生态系统价值。[5]前五种价值所表达的是人本主义的价值关怀，适用于环境保护的政治决策，也是区分不同政治决策所考量的价值等级；后两种价值则共同体现了自然主义的价值关怀，关注自然的内在价值存在。虽然这个价值关怀在环境决策中的范围是有限的，主要是应用于保护残留的荒野地区，濒危物种和难以恢复的生态区，但是这种自然主义价值关怀的政治决策对于现行环境法的革命提供了理论指导和科学依据。罗尔斯顿还具体为我们提供了环境保护的一系列原则和策略，如使各种互不冲突的价值得到最大限度的实现，不低估零散的价值，最大限度的促进大自然的稳定性等，这些原则和策略是罗尔斯顿坚持自己整体主义立场，遵循大自然的基本立场，将生态整体主义与价值论相结合而进行的相应思考。

罗尔斯顿的自然价值观在一定程度上是对传统的以人类中心主义立法价值观的反思与补充。在自然的主体地位得到确立之后，可以引起人们对于立法对象的反思，不仅仅是局限于人与人之间，也应考虑人与自然之间的关系。罗尔斯顿在环境决策上的环境伦理实践维度，将环境伦理的价值观渗透到环境立法之中，进而确保权利主体有效的行使他们的权利而不至于权利滥用导致对人类环境基础的破坏，才能使环境法由“浅绿色”真正转变为“深绿色”。同时这也为现行各国不同的环境保护法律法规的完善提出了一种新的路径与实践尝试。

（二）生态哲学对企业决策的实践指导

在现代社会中，政府只能从宏观层面上来控制环境管理和保护环境事务，而真正对环境产生直接影响的是作为规范的社会组织的企业的决策和行为。因此罗尔斯顿认为，生态哲学理论还必须渗透到企业决策中，转化为具有约束力的企业文化，进而形成具有客观规范作用的约束机制。在其理论如何转化为企业文化以有效的作用与企业的决策中，罗尔斯顿认为坚持人本主义的立场是必要的，因为企业毕竟是以追求经济效益为目标的社会组织。但是在坚持人本主义的立场上，也应估计社会大众的长远利益。在企业利益和环保的关系上，遵循“在一定的条件下，二者妥协，二者共赢”[6]。罗尔斯顿试图将人本主义和自然主义企业文化价值原则结合起来，形成一种具有可操作性的结合商业利润与生态完整性的行为准则。

罗尔斯顿不仅从人本主义立场探讨了企业需要遵循的一些原则，而且重点从自然主义立场提出了企业应当遵循的自然主义价值原则。企业应该遵循的主要原则是：把生态系统当作一个可靠而有效的经济系统来尊重，最大限度的避免物质与能量的浪费，尊重生物的多样性，尊重现存自然环境的完整性，重视对脆弱的生态环境进行保护，它们也都是生态系统循环的一个不可缺少的环节等。罗尔斯顿将传统的人本主义价值原则与自然主义价值原则相结合，是对传统的经济利益与环境保护相对立的看法的纠正，让人们（或者是企业）在人本主义立场上看到了自然主义的价值。

虽然从企业决策和行为角度来看，遵循罗尔斯顿所提倡的人本主义与自然主义原则在现实情况下存在一些困难，因为从眼前利益来看，两者之间存在着矛盾和冲突。但是从长远的利益来看，生态保护与企业利益之间不存在绝对的对立，而且随着科技和时代的进步更是证实了罗尔斯顿这些自然主义与人本主义相结合的原则或者出发点的预见性意义，以及其对企业或者政府保护环境所带来的可持续发展意义。我们在遵循自然价值的原则上，自然以其完整的生态系统又回报于人类的利益满足。也正如罗尔斯顿所阐述的，“任何一种经济都是建立在一种生态环境之上的，尽管经济可以改变生态环境，但是企业也必须生存与生态系统之中。”[5]将经济利益与环境利益联结起来，这也是罗尔斯顿生态哲学实践精神的重要体现，也更突显了其当代现实发展的需要。

（三）生态哲学对个人行为的实践指导

任何一种伦理要得到实际的实现就必须与个人的生命活动结合起来，成为个人的一种信念和内在品质或者人们的安身立命之所，生态哲学也是如此。罗尔斯顿认为，“伦理学必须要在个人身上得到某种体现，就像生命和物种要通过个体而得到体现一样。伦理学、生命、物种都超越了个体，但它们也离不开个体。”[7]换言之，当生态哲学的思想渗透到个人的信念和品格的时候，个体行为自然会表现出对于我们生存生态环境的深度关怀，同时这也将从根本上解决人类生存与环境破坏的问题，实现人与自然的和谐相处。

自然是人类文化创造的质料和形式的基础，没有一个充满资源的世界，没有生态系统就不可能有人的生命。罗尔斯顿认为个体应该通过对生命活动的自觉反思，意识到人是同时栖息于自然和文化中的，是社会中的人，是与客观生存环境息息相关的；另一方面，作为在地球的生态系统中担任道德监督角色的人，应该运用其独特的理性和道德实现与环境的和谐相处，进而将一些生态危机与破坏防患于未然，而不是等到了无可挽救的地步才付诸于行动；最后罗尔斯顿对于个体在生态系统中追求什么样的生存，提出了诗意的栖居于地球的生存目标，把个体的生存理念与生态哲学的思想核心相融通，进而与企业决策、环境决策互为监督与补充，推进其整个生态哲学思想实践维度的行为目标。

三、罗尔斯顿生态哲学思想实践维度的当代启示

生态哲学产生的时代原因是一些人类困境与生态危机的爆发，使得人类不得不反思改造自然的过程中，人类的行为绝对不是毫无限制的。一种理论的出现或研究，是为了更好的指导实践，同时随着现在学科发展的交叉化，边缘化趋势，没有绝对正确与完整的理论可以作为我们行为的指导。生态哲学中的人类中心主义或者是非人类中心主义，都有其理论缺陷，但是也各有其理论的实践意义，我们不应该只重视理论的思维思辨而忽视了其实践性目的。通过对罗尔斯顿生态哲学思想及其实践维度的探究，对于当代生态哲学的发展与发展具有深刻的影响意义。

（一）为生态哲学回归社会实践提供了可借鉴路径

生态哲学的基本任务就是对人与自然关系中存在的异化现象进行批判的分析，指明走向人与自然和谐的道路。社会实践是人类特有的生存方式，而哲学理论的根基在于它首先是人的现实存在方式，生态哲学是在环境伦理学与环境哲学的基础上演变发展起来的，也只有从社会实践的角度来丰富其理论涵义，同时社会实践在环境伦理思想的指导下才能实现人与自然的和谐发展。在罗尔斯顿的生态哲学思想中，其在环境决策，企业活动和个人生活三个方面阐释了其思想的实践维度，拓宽了人们的价值视野，也为现有环境法的革命提供了理论指导和科学依据，更重要的是也为生态哲学理论以更加具体的路径回归与社会实践提供了可借鉴的路径。生态哲学思想也只有在社会实践中才能得到更进一步的发展。

（二）为生态文明建设提供有力的理论支撑

十八大把生态文明建设纳入中国特色社会主义事业的五位一体总体布局中，体现出当前在实践中推进生态文明建设的重要性。我国经济发展的成就举世瞩目，但是工业化进程中人与自然不和谐的问题也日益凸显并影响了人们的日常生活环境。从宏观层面上来看，经济发展资源约束趋紧，我国资源本就面临着人均资源总量低于世界平均水平的严峻现状，目前更面临着一些不可再生资源的紧缺；环境污染加剧，水污染，大气污染，固体废弃物污染，土地污染等不容忽视，已经引起人们反思；生态系统退化，稀有生态物种的灭绝等，更引起全人类的关注与重视。罗尔斯顿生态哲学思想的实践维度探索，更为政府从各个方面开展生态文明建设提供强有力的理论指导，从国家的制度层面，有利于政府完善生态法制建设；从社会保障层面，健全对企业组织的生态补偿机制；从个人实践层面，培养生态消费观念；将罗尔斯顿的生态哲学实践理论与我国生态实践现状相结合，多层次开展生态文明建设。

（三）引导人们重视生态教育，培养生态性格

生态文明是人类文明发展的新阶段，而生态教育是生态文明催生的产物，是生态文明理念在现代教育中的重要显现。生态哲学理论的演绎与发展，一定程度上为生态文明建设奠定了理论基础，罗尔斯顿生态哲学思想对于个人行动的实践思考，也是一定程度上为目前教育的推进、生态人的培养提供了一种发展路径。生态哲学的思想也只有融于现代教育的海洋中，从观念上渗透到个人的日常生活中，有利于生态性格与生态文化的培养，进而影响人类的行动决策，从根本上缓和人与自然的矛盾。

生态哲学是对人与生态环境关系的系统研究理论。罗尔斯顿的生态哲学思想通过对自然价值的系统探讨，追溯价值的来源，把自然看作是价值创造的根源，为人类反思生态环境危机，更好的处理人与生态环境关系提供了一种价值支撑和理论指引。罗尔斯顿的生态哲学思想的最终目的，是为了实现生存文明社会中的每一个人都应学会诗意的栖息于地球。生态哲学的意图是通过对社会、对个人、对人群的一种观念和思想介入，唤醒人们的绿色意识，构建人、社会、自然的和谐与统一，最终也是为了实现人的全面发展与诗意栖居。也正如罗尔斯顿曾言，“人类的文化有助于人类在地球上的诗意的栖居；这种文化是智人这个智慧物种的文化。存在着许多各有千秋的栖居方式。诗意地栖居是精神的产物：它要体现在每一个具体的环境中；它将把人类带向希望之乡。”[2]将生态智慧内化于我们的社会生活中，这也是每一种理论思想的实践旨趣所在。

参考文献：

[1]包庆德，夏承伯.走向荒野的哲学家—霍尔姆斯·罗尔斯顿及其主要学术思想评价[J].自然辩证法通讯，2011(1):101.

[2]杨英姿.伦理的生态向度—罗尔斯顿环境伦理思想研究[M].北京：中国社会科学出版社，2010：87,173.

[3]Holmes.Rolston,III.Philosophy Gone Wild:Essays in Environmental Ethics/Buffalo[M].N.Y.:Prometheus Books, 1986：265.

[4]Holmes.Rolston,III.Types of Environmental Ethics,M. Richardson and E.Baker and Michael Lewis Richardson [A],eds,Ethics Applied[C],edition 2(Needham Heights, MA:Simon&Schuster)1999:429.

[5]霍尔姆斯·罗尔斯顿.环境伦理学[M]，杨通进,译.北京：中国社会科学出版,2000：327.

[6] 叶平.关于环境伦理学的一些问题：访霍尔姆斯·罗尔斯顿教授[J].哲学动态，1999(9):33.

[7]王妍.论环境伦理回归实践的路向[J].科学技术哲学研究，2010(2)：20.

（责任编辑：陈虹）

中图分类号：B712.5

文献标识码：A

文章编号：1674-2109(2015)010-0011-04

收稿日期：2015-05-21

作者简介：张迪（1990-），女，汉族，硕士研究生，主要研究方向：科技与社会发展。

Practice Dimension and Contemporary
Enlightenment of Ralston’s Ecological Philosophy

ZHANG Di

(School of Marxism,Fuzhou University,Fuzhou,Fujian 350108）

Abstract:Holmes Rolston is a philosopher to the wilderness and a philosopher in action.Since the birth of the Ecological Philosophy of Rolston in late 1970s,the research about his thoughts in academia never stopped.These studies are mainly from the start of the natural value,and focusing on a reasonable speculation of the existence of nature,and questioning the obligations which derived from the intrinsic value of nature to human nature.However,there are less studies for the practice of ecological dimension of Rolston’s Philosophy.Rolston’s ecological philosophy is a complete and open theoretical system,his thought is not only stay in the theoretical exploration,Ralston also committed to put his theory into practice,to make it work in practice.This article based on the main ecological philosophy of Rolston,focuses on the practice dimension of his ecological philosophy,and with the present situation of the ecological philosophy practice and the development of philosophical theory in domestic,the construction of ecological civilization and the ecological needs to universal education, and other aspects to reveal its contemporary enlightenment significance.

Key words:Holmes Rolston;ecological philosophy;ecological practice;ecological civilization