卡尔鲁歌曲《桑嘎尔嘎夏》分析
2014-08-02次央
次央
摘要:卡尔乐舞音乐是西藏的宫廷音乐,卡尔鲁是卡尔乐舞音乐中的一种童声齐唱的歌曲形式,其结构由通用于所有卡尔鲁歌曲的固定前奏与固定后奏和非固定的歌曲部分组成。这种由前奏和后奏的固定段落与非固定的歌曲部分组成的结构形式与西藏传统音乐中的堆谐、囊玛的结构极为相似,存在着音乐结构形式与审美理念的同构性与同源性。本文对卡尔鲁歌曲《桑嘎尔嘎夏》的音乐形态以及结构特征进行了分析和归纳,进而窥视卡尔鲁歌曲的普遍性结构形式和整体性结构特征。
关键词:卡尔鲁 桑嘎尔嘎夏 分析 歌词
卡尔鲁,意为“卡尔歌”,即卡尔鲁歌曲,属于宫廷音乐,是宫廷卡尔乐舞音乐中的一种歌曲形式。据有关学者研究认为:西藏的宫廷音乐是指自噶丹坡章地方政权建立以来逐渐流传到拉萨并在布达拉宫、罗布林卡等宫殿和园林表演的卡尔乐舞音乐。隶属于布达拉宫的卡尔巴乐舞队,即是专为达赖喇嘛及西藏上层僧俗官员服务的专业艺术团体。卡尔是藏语的发音,意译为“舞蹈”。卡尔是集音乐、舞蹈为一体的综合性艺术形式,其在固定的节日或者不固定的娱乐活动中进行表演,表演由声乐、器乐、舞蹈等三种要素构成。节目可分为三类,即卡尔鲁、卡尔(卡尔舞曲)、器乐音乐(包括迎送乐和轻奏乐)。卡尔鲁是童声齐唱的歌曲形式,其速度为中速且旋律优美,演奏时用小型乐队进行伴奏,伴奏乐器主要有竹笛、根卡、扎念、扬琴、胡琴、铁琴、串铃等。
在二十世纪八十年代初期,西藏自治区群众艺术馆和拉萨市群众艺术馆联合组织了西藏和平解放前从事卡尔乐舞表演的多位老乐师对包括卡尔鲁歌曲在内的原宫廷卡尔乐舞节目进行了抢救性整理工作,记录了六十多首卡鲁歌曲的歌词和曲调。这些卡尔鲁歌曲虽然传自西藏阿里以西克什米尔一带的拉达克地区,但经更堆培杰教授研究认为,经过三百多年的发展和变迁后,虽然歌名和歌词保留了下来,歌曲的曲调已经发生了很大变化。本文分析的这首《桑嘎尔嘎夏》的曲调便是发生“变异”后的一首现存的卡尔鲁歌曲。以下是卡尔鲁歌曲《桑嘎尔嘎夏》乐谱:
一、歌词解读
卡尔鲁歌曲的唱词大多以赞颂佛法和高僧大德为主,也有对真、善、美的歌颂以及对假、恶、丑的抨击等内容的曲目。虽然每一首卡尔鲁的前奏和后奏相同(固定前奏和固定后奏),但歌曲部分的曲调和歌词都不尽相同。《桑嘎尔嘎夏》是一首歌颂宗教的歌曲。藏传佛教始终以“行善戒恶,清净身心”作为终极理想,佛教的目的是救一切众生,信仰佛教的人一生都在行善,他们认为只有佛法悟到大彻大悟的时候才能救众生于苦难,所以他们就一直在学习中禅悟佛法。本首歌曲的歌词描写的就是佛法博大精深,需要一直去学习领悟,只有领悟了佛法后才能够服侍众生。
歌词大意是:学海无止境,学习靠智慧;成为可造才,方可侍众生。
二、乐曲分析
卡尔鲁歌曲《桑嘎尔嘎夏》是一首含有变徵音的七声商调式歌曲,全曲速度为中速,由固定前奏、歌曲、固定后奏三个部分组成(几乎所有的卡尔鲁歌曲亦是如此)。
本首乐曲的结构图如下:
(一)前奏
本乐段是对A乐段的变化重复。该乐段开始的第一个音符,即第一小节采用了对原有音调低八度的变化再现来形成对第一乐段的对比,但紧随其后的从第二小节开始便回到了原材料音高上。此处的处理手法,达到了划分乐段的效果,虽然是对前乐段的重复,但是从此处亦可清晰的明辨出后乐段的开始。乐曲后部分的发展与第一乐段基本一样,只是由于应和了歌词的声调等的变化,在一些局部有细微的变化处理,但都没有完全脱离第一乐段的基本框架。
本乐段是第一乐段的重复,也包含四个乐句,第一乐句停在角音上,第二乐句停在商音上,第三乐句停在角音上,第四乐句停在商音上。乐段的前三句停顿音都和第一乐段保持一致,第四乐句结束在主音上,既实现了两个乐段的统一,又给人以稳定感。
带有补充性质的b乐句长度为16小节,是继A和A1乐段后的一个扩展型新乐句。一方面,本乐句的旋律形态在此前两个乐段中未曾出现,因此是新乐句;另一方面,由于该乐句的音乐素材来自于前面的两个乐段,是前面素材的提炼和扩展,因此是扩展型乐句。随着音乐的发展,最终停留在前奏的开始音E上并引出后奏。
(三)后奏
卡尔鲁歌曲的后奏和前奏的音乐结构基本相同,都是在第一小节“动机”的基础上向前进行。后奏的动机来自前奏部分,但是又比前奏部分更加精炼,第二小节由第一句发展而来,又是第一小节的变化重复。以下是通用于所有卡尔鲁歌曲的后奏:
卡尔鲁歌曲相关的现存资料不多,相关研究论著也极为匮乏,通过本文对卡尔鲁歌曲《桑嘎尔嘎夏》的分析,我们对歌曲的音乐形态有个较为清晰的认识,对卡尔鲁这种歌曲形式的音乐结构有个进一步了解,进而为包括卡尔鲁歌曲在内的西藏传统歌曲的分析提供一些思路。
参考文献:
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