崇文惊梦

夫玄宇浩渺，苍海广域。皆由文字易记。以通古今。若无文字之实，瀚墨之妙，定然古往是非难考，寡陋难平，烦言碎迹，本末虚沉，功败难述史记无清，天下朦胧。终朝野千年难求一正焉。

夫上古以“结绳”而治。事繁大，大并多结其绳，事寡小，小并少结其绳。然果终求粗治，难释精意。

古有伏羲氏善治天下。窥天际流星、陨石游驻之奇象。视山水鸟兽、聚集遣散之异姿，远取虚迹，近识微纹，谟其道，以“八卦”显意。通上苍之感应，以释万物之性情，以达天地之通明，统于世事。

昔黄帝恩治于沧桑，且东巡涉洛河，祭典神明，精修仙坛，虔沉玉壁，幸授“龙图”于波涛河上。喜得神龟“九宫”于洛水。其形万象纷容，其形奥渺穷迹。收其小无微，扩其大无边，用则天地吐纳，言则人在包容，乃与上苍对应之纹理。

黄帝之史文圣仓颉，以代“结绳”、“画卦”之玄意，授造文之旨，仰视日月星辰、雷电、疾雨、浮云流动之势，详察物类喜怒哀乐、鸟兽飞驻、苍山古木之痕迹，博采皆宜而释，依类象形，构之为文。后以形声相宜协之为字，或生“六书”之祖焉。

禹王受业于王制，治水于天下，鸠九洲之金，铸九鼎，以约器用。

殷商之即孽衍于象形及装饰之文。已渐减繁杂而略简之形。

从武丁到帝辛时代盛行。有“殷墟文”、“贞文”“兽骨文”统之为“甲骨文”。遂漫浸于“金文”、 “钟鼎文”。

周文王宜“八卦”为“六爻”，以阴阳为基，千变万化，立天定人，由人归天，治天下万物。

周宣王中兴。励精图治、统天下发契文。宣王之史史籀，初作籀文。着大篆十五篇与古文或有异同。

西周，大篆有“散氏盘” “毛公鼎”、 “虢季子白盘”、 “大盂鼎”、“墙盘”、“静簋”、“利簋”“颂鼎”等。

东周有“秦公簋”、“石鼓文”等，其“石鼓文”皇皇巨制，开春秋小篆之宗。

周朝以“六书”以教童学。其文谓之：“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。使其“六书”合契科造文字之规。

春秋战国之时，约以大篆、金文为宗，因列侯各自为政，其文字略有各异，繁衍于鸟虫篆为滥觞。如鸟、凤、龙、虫、穗等美饰之体颇为杂迹，极难辩之。又有简、帛、刻字、陶文、圆钱、刀币等字。独“石鼓文”，可谓落落圆润珠玉，飘飘锦缨飞动，殊今异古而同归。化大篆于简，易小篆于便，乃渐开小篆之宗焉。

秦始皇统九洲而治一国。执车同轨、书同文，语同音。遂因是非无正，怒罢其与秦文殊异者，焚“六国异文”，坑异学儒生460人。又厘定“秦书八体”：“大篆、小篆、刻符、虫书、摹印、署书、殳书、隶书”。

李斯为始皇出巡书刻“六山刻石”：“泰山刻石”，“碣山刻石”，“琅琊刻石”，“会稽刻石”，“峄山刻石”，“之罘刻石”。朝有三古文篇：李斯作《仓颉篇》赵高作《爰历篇》胡毋敬作《博学篇》，皆为古文约为小篆。

秦末，下杜人程邈被幽禁云阳狱中改小篆，缺者补、繁者减、规者方、锯者圆，易形体于简，始为秦隶。为汉隶开宗，史称隶书出于秦盛于汉。

两汉盛行隶、简、帛、章草，文帝时诏太常派遣晁错去故秦博士伏生处，学“尚书”二十九篇以隶书记之。史称“今文佳学”。

汉武帝鉴于时“书缺简脱，礼坏乐崩”，下令“罢黜百家，独尊儒术”，备儒家经典，设博士讲学。即《诗》、《书》、《易礼》、《春秋之学》。是时，献王得古文先秦旧书《周官》《尚书》《礼记》《孟子》《老子》等经典书籍。汉武帝时鲁恭王刘余因扩其孔子旧宅得壁中书为先秦古迹，《尚书》《礼记》《论语》《孝经》数十篇，皆为古文。

王莽易位于帝，新政于朝，即托古改制，改“秦书八体”为“六体”。六体者：为古文、奇字，篆书、隶书、缪篆、鸟虫等书。

章帝令黄门令史游作“急就篇”，因章帝所好，专为奏章之用得其名，“章草”。

和帝至安帝时，许慎着“说文解字”宏篇巨著，解小篆九千三百五十三字，重文一千一百六十三字。其解“六书”之意，统“小篆之经，达百工以义”

灵帝为抗衡太学专权，置鸿都门学，遂育其艺术精英，于此书法大兴，书体日趋精致，汉隶盛极一时。鸿都门学为历史首开先河之艺术学院（谓今朝艺术学院之第一开宗先祖）。

两汉书法之组成有汉简：如检、楬（jié）、笺、棨（qǐ）、符、谒刺、觚（gū）、柿等。汉碑有：“礼器碑”、“乙瑛碑”、“张迁碑”“曹全碑”、“华山碑”、“史晨碑”、“石门颂”、“西狭颂”、“三体石经”等。

三国时真、行、草，争肆而出。张芝善今草有：“冠军帖”钟繇善真书有“宣示表”“荐季直表”。

皇象有章草：“急就章”、 “天发神谶碑”

东晋王羲之传承钟、张之书草书：“冠军帖”，真书：“黄庭经”、“乐毅论”。行楷：“兰亭序”，草书：“十七帖”等，王献之“中秋帖”“洛神赋”等。

鉴于南帖之重，唯将古法出新之能，又被后代演化成汉字，成为当代应用文字，经二千年演变成实用体，书法日趋退尽内涵。

北魏拓跋氏道武帝，于山西大同平城称帝。重汉臣及瀚墨。孝文帝迁都洛阳，并赐异族于八姓。改皇族拓跋氏为元姓，以达奚氏为奚姓、独孤氏为刘姓、步六孤氏为陆姓、丘穆陵氏为穆姓、贺赖氏为赖姓、匆忸氏为于姓、尉迟氏为尉姓、贺楼氏为楼姓。

斯文帝极崇汉尚文，雅好诗书，精研百家，兼涉旁取，览之便讲。庄、老之学不绝于口，文笔精湛，鞍马诵文，不易一字，著文百篇。

北魏书法三种风格，一曰“龙门造像”，前无古人为世之第一方体书。二曰“云峰石刻”，庄正奇逸，浑圆之象，元整齐备之表率。三曰“四山摩崖”，为方圆兼备，真形巨彰，擘窠大字。大者丈余悬山峭壁而开凿其上，应为榜书之祖。精萃之作有：“龙门造像”其中代表作有：“始平公”、“孙秋生”、“杨大眼”、“魏灵藏”。另种还有“元氏墓”、“郑文公”、“张猛龙”、“石门铭”、瘗鹤铭”、“爨宝子”、“爨龙颜”、“张玄墓”、“泰山金刚经”等魏碑书体。简言之，魏碑是汉隶蚕变后兼受曹魏之书结构之格规而形成其貌，传隶古垂今之体势，传隋唐发书之古宗。康有为对魏碑有“十美”之宜：一曰，魄力雄强，二曰，气象浑穆，三曰，笔法跳跃，四曰，点画峻厚，五曰，意态奇异，六曰，精神飞动，七曰，兴趣酣足，八曰，骨法洞达，九曰，结构天成，十曰，血肉丰美。

北朝魏碑之书，在书史上有极具高古异雅之尊。如无北碑，古法之书仍停置于汉隶之末。由此，它无可替代之处，唯将汉隶归古真。故因一千五百年之寂寞保持原刻之貌，将为今朝书法，峰标多姿多彩，雄壮体势之圭臬。

余研书几十余载，缘聆慈母家训，以穷技深究瀚墨之学，以图报国效力之能。

遂禀家母仪旨，诚惶诚恐，未敢辍日。遂悚追卧薪之寒，蹇立尝胆之苦，艰去燕雀之小志，却效鸿鹄之高翔而孝此一志。虽苦求沉索，盖因志高才疏，多酿谬识。虽经字梳句栉，倾罄胸中之积轴，终难立建树之一二。虽学无工巧，论无笃成，仍勉为一试驽钝，若能得良师之赐教，又庶几为发蒙者之助云，幸甚！幸甚！且渐躬吾母在天之垂怜，仰为涕零而自慰。万望贤师、道友斥之，欲以斧正。

下方为予几宗拙见。

予对魏碑书法有“十雄”之赞：

一曰，峻山拔崩，二曰，古松残雪，三曰，泐石怪竹，四曰，云楼危驻，五曰，车胄击撞，六曰，金雕蹾耸，七曰，九鼎异裂，八曰，滚雷惊庭，九曰，群龙荡海，十曰，百虎争峰。

夫“十雄”之壮，乃尊魏碑书法之奇，其质实形拙，若有识之士专注一体，深执之，去形得神，可成大器。

不迷书途六归之法：

一曰，入唐规正，二曰，并取汉魏，三曰，力学北法，四曰，上溯古篆，五曰，去真精逸，六曰，南北相协。

若归此六法，供颖敏之士尽力效之，大器可成焉。

得玄妙通神之法：

一曰，虚实相济，二曰，情节正浓，三曰，气势中升，四曰，荡涩曲折，五曰，婉转奇变，六曰，神逸洒脱。

效此六能之法可出绝世之妙品。

通元博士之法：

一曰，详查书史， 二曰，广读书论，三曰，深研学术，四曰，刻究技法。

功此四宗天赋者，可通诸子之道。

五宗执笔法：

一曰鹅头执笔法（多为楷、行草书用之）、兼用亦可。

二曰虎口执笔法（多为楷、行草书用之）、兼用亦可。

三曰垂吊执笔法（多为楷行、草书用之）、兼用亦可。

四曰角攥执笔法（多为帚地书用之）。

五曰武弄执笔法（多为巨墨腾地书用之）。

此五流执笔法或为经书之用（后三种执笔法乃吾之易名）。

共和国书法九品

（每品分上中下三等共二十七等）

元祖之品：苍史之源、鼎石之道、开宗入圣、惊魂振魄。

神灵之品：古今玄结、提按翻绞、老辣险拙、骨肉通透。

妙至之品：意合隶古、曲直峻宕、力拔韵足、奇姿妙畅。

能重之品：方圆兼应、筋骨茂密、风规迟重、情质相会。

潇洒之品：疾迟相顾、婉转奇变、劲节逸纵、雅俗共赏。

佳宜之品：克守门承、迹象求同、笔墨匀称、熟中巧生。

凋落之品：根浮柯萎、乖怪凋疏、心迷势蹙、气泻神离。

媚俗之品：淡古薄今、秀滑流麓、继绕飘凌、姿媚风靡。

市井之品：入门法低、巧借俗习、功溃质虚、地摊成趣。

夫书之品评自古有之。仅举几者示之如：南梁庾肩吾，论“书品”，分能书者为一百二十八人及其作品《大等而三》、《小例而九》，为上中下三等。

唐开元张怀瓘“书估”列为“三品”《立其三估，置其五等》。分能书者二百三十人及其作品为神、妙、能。

清嘉庆包世臣着国朝书品“五品”：

平和简静，遒丽天成，曰神品。

酝酿无迹，横直相安，曰妙品。

逐迹穷源，思力交至，曰能品。

楚调自歌，不谬风雅，曰逸品。

墨守迹象，雅有门庭，曰佳品。

右为“五品”。妙品以降，各分上下共九等。分神、妙、能、逸、佳品能书者九十一人及作品。

清光绪康有为，舍旃于唐碑。将南北碑之书定为神、妙、高、精、逸、能六类七十七种分上下二等。

余规书品为“九品”之意，分上中下二十七等。据当今之书状，余无意指具体人、书而评，只对日后书道之高低，雅俗之品味而定之去势。为共和圆书品“九品”。以飨世人。

夫华夏之书，经予全部考鉴，唯取其真方而去其迷途，现归为“一脉、二系、三宗、一统”。

中国之书法乃“一脉”相承，无可争议。从象形至真、行、草，则经三千余年之演变，终未离华夏瀚墨之经纬。

故传至南北朝时书法分成两大系统。为南帖、北碑。成其“北质南妍”两种风格之定位。然文化发达之南朝，尽管推崇南帖之法，且终为一家之书，仍不失为之一系。其千年未出樊篱。必将近亲繁延而衰，庶几全坠俗书。故北朝魏碑以其雄强骨力之姿而分治为另类，更因其气势宏伟而成一系。成为南帖、北碑“二系”。

然在南帖、北碑形成之前，如何流传成宗焉，予考其史书从象形之后：一曰“甲骨文至小篆唯一宗”；二曰“隶书至魏碑唯一宗”；三曰“真、行、草唯一宗”，此谓“三宗”之说。何为一统。因千年寂寞之魏碑而呈原生之态，今应发之。盖由甲骨文、大篆、小篆、隶书、章草皆为众小系。诚乃过渡之体。唯南帖、北魏、楷、行、草广泛经世至用，曰为新古之书终极之体。南帖久执而衰，北碑久旷而振。南帖妩媚婉丽，北碑雄强奇伟，应以南帖北碑相合而峻拔之。南帖、北碑兼而融合谓之“一统”。从而酿生出潇洒遒劲、雄强博大之书，再兼顾甲金篆隶之意而协之。乃中国书法必由之路。故归为：“一脉、二系、三宗、一统”。

余揽其书契再兴必趋之以，卦、爻始启，文字垂兴之后，盖由六书规其理，八体全其妙，南帖出其矩，北碑立其骨，兼融归其元，而同与之。必为后几百年之间而探之、索之。

王善立，字文太，法名艺远，墨志轩斋主。

世界文化艺术联合会副会长，中国书道研究会会长，中国魏碑书法研究院院长，共和国优秀专家，国家研究员，获得“中国百名英才金像奖”称号。

时人评之曰：王善立是一位古今罕有的魏体书法大师，当代巨擘，以他雄浑的笔法和对书法超常独到的见解，续古创新，震撼心灵，堪为千古一绝。他以博大的胸怀提出了“光大魏书，壮吾国魂，书道报国，从一而终”成为自身的追求目标。他开宗立派创作出魏碑书法四体《千字文》，成为魏碑四体《千字文》一千五百年以来的第一人，魏碑四体《千字文》的面世，将会在书坛上带动讲风骨、求创新的健康之风。这对于发扬优秀魏体传统，振兴中华，让大气磅礴的魏书来推动当代书法的前进方向，影响时代。

责任编辑/陈洪超