《韩熙载夜宴图》主人公考略

何 韵 潇

(南京幼儿高等师范学校艺术系， 江苏南京 210001)

《韩熙载夜宴图》主人公考略

何 韵 潇

(南京幼儿高等师范学校艺术系， 江苏南京 210001)

南唐大画家顾闳中《韩熙载夜宴图》中的主人公韩熙载，是五代十国时期南唐国著名大儒，历任多官。他诰令典雅，有元和之风，常以高度政治敏感构划国家战略思路，为健全南唐封建典制鞠躬尽瘁。他曾参与主持货币改革；重视培养国家人才，奖掖后学。其文采横溢，艺识过人，智慧超群，是唐宋之交名士大儒的杰出代表和南北文化整合的伟大使者，对我国古代文化中心的南移发挥了重要的作用。

南唐； 韩熙载； 《韩熙载夜宴图》； 名士； 大儒

故宫博物院所藏南唐大画家顾闳中《韩熙载夜宴图》，是今存五代时期人物画中最杰出的代表作。高步出群的韩熙载特立独行、狂荡不羁的仙风道骨形象，使这幅名画成为惊世骇俗的艺术瑰宝。在唐宋之交，韩熙载不仅仅是这幅名画中的主人翁，更是当时南北文化整合的伟大使者，对唐宋之交我国文化中心的南移发挥过重要作用。本文拟择数端，对画作的主人公略作考订。

一、籍考

《全唐文》记：“熙载，字叔言，潍州北海人。后唐同光中擢进士第。”[1](卷八七七)马令谓:“韩熙载，字叔言，北海人。弱冠擢进士第。同光末，北海军乱，推熙载父光嗣为留后。明宗即位，平北海，光嗣见杀。熙载来奔于吴。”[2](卷十三)陆游稍作补充，增加了“少隐嵩山”，对兵变的记述比马氏稍详：“父光嗣，平卢节度副使，军中逐其帅符习，推光嗣为留后。明宗即位，讨乱，光嗣坐死，熙载来奔。”[3](卷十二)元人马端临也记得简略:“……韩熙载字叔言，北海人。后唐同光中进士，南奔江淮。”[4](集部.卷二三三)以上皆记韩氏籍贯北海。北海者，唐五代或曰潍坊，或隶青州。《江南野史》则谓：“韩熙载，高密人，显仕江南。”[5](《逸文》)①龙衮《江南野史》皆记南唐事，用纪传之体。而不立纪传之名，如陈寿之志吴蜀。第一卷为先主昪，第二卷为嗣主璟，第三卷为后主煜，而附以宜春王从谦及小周后，第四卷以下载宋齐丘以下仅三十人，陈陶、孟宾于诸人有传，而查文徽、韩熙载诸人，乃悉不载。徐铉所撰韩熙载墓志铭中有“其先南阳人”的说法。[1](卷八八六志铭》)古史介绍南唐隐士史虚白时，还有其“与昌黎韩熙载友善”[5](卷八)的记载，徐铉墓志铭中亦见“昌黎韩熙载”。

这样，韩熙载籍贯有“北海说”、“高密说”、“南阳说”和“昌黎说”，此外还有“青州说”等等。

韩熙载本人《行止状》开篇却云：“熙载本贯齐州。”[6](卷中)②齐州，隋文帝开皇三年(583)，改济南郡为齐州，治所仍历城。五代及宋沿称齐州。徽宗政和六年(1116)，升州为府，齐州遂为济南府。北宋太宗时，命南唐遗臣汤悦、徐铉撰成《江南录》十卷，但郑文宝认为“事多遗落，无年可编，笔削之际，不无高下，当时好事者往往少之”[6](《叙》)。遂于大中祥符三年(1010)撰成《江表志》，卷中末尾全录韩熙载《行止状》。文宝为南唐旧臣，书中所记大多为耳目所及的见闻，史料价值较高。郑文宝说韩熙载是齐州人，应有道理。

徐铉在考订韩氏族源时称：“传称武王之穆，诗美韩侯受命，晋以六卿升降，汉以三杰重轻。至东晋末，征西从事延之，以忠义之节，践艰屯之运，避乱远徙，遂家昌黎。余庆流光，最为繁衍。曾祖均，太仆卿。祖殷，侍御史。考光嗣，秘书少监淄青观察支使，故又为齐人。”[1](卷八八六)可见齐人之说不是虚妄。

史虚白、徐铉等称为昌黎，应非指籍贯。昌黎(今属河北)，古县，唐时韩愈宗族原本出于昌黎，因昌黎韩氏是望族，故后人称之为韩昌黎。韩熙载家族应当与韩愈同宗同源。考史虚白、徐铉如此称呼，一是用郡望称谓，系古人行文雅用现象；二是客观彰显其大儒风范；三则体现了两人与韩熙载亲密无间的情谊。

韩熙载祖上当是自南阳至昌黎，后迁北海，或再迁齐州。韩熙载南渡时，其籍已在齐州，故如行止状言“本贯齐州”。“隐居嵩岳”之语，应是指至少到了韩熙载时，家人已不在齐州生活，而住洛阳嵩山一带。韩熙载曾祖父韩钧，担任过太常卿；祖父韩殷，任侍御史，皆为京官。其自幼勤学，后于嵩山读书，又游学于洛阳，参加科考一举中进士。中进士后是否任官，史书没有记载。可见仕途不坦，未见提用。故有“虽叨科第，且晦姓名”[6](卷中)的尴尬与感慨。隐居者，非真隐也，只是投名时显示鸿鹄意志的曲笔而已。

韩熙载奔吴缘由，因乃父参与了后唐一场兵变。史载后唐同光年中，“符习为青州节度使，宦官杨希望为监军，专制军政。赵在礼之据魏州，习奉诏以本军进讨，俄而帝为乱军所劫，习即罢归。希望遣兵邀之，习惧而还。至滑州，帝遣人招之，习至，乃从帝入汴。希望闻魏军乱，遣兵围守习家，欲尽杀之。公俨素受希望奖爱，谓希望曰：‘内侍宜分腹心之兵，监四面守陴者，则谁敢异图。’希望从之。公俨乘其无备，围希望之第，擒而杀之。公俨遂与州将李谨等谋据州城，以邀符节，即令军府飞章留己，兼扬言符习在镇，人不便其政，帝乃除公俨为登州刺史。公俨不时赴任，即以霍彦威代符习，聚兵淄州，以图进取。彦威至淄州，会诏使至青州告谕，公俨即赴所任。彦威惩其初心，遣人擒公俨于北海县，与同党斩于州东。”[7](《明宗纪三》)

韩父韩叔嗣(一作韩光嗣者)，任秘书少监、平卢观察支使。当淄青节度使*唐方镇名，全称淄青平卢节度使，或称淄青平卢，或称平卢。宝应元年(762)置，是唐朝在今山东地区设置的节度使，长期割据山东。天佑二年(905)为朱全忠所并。所辖军士将其主帅符习驱逐后，推举韩叔嗣为留后。丁酉年讨伐中，“彦威至青州，追擒之，并其族党悉斩之，支使北海韩叔嗣预焉。”[8](卷二七五)

二、职考

韩熙载自后唐“奔吴补校书郎。出为滁和常三州从事。南唐代吴，召为校书郎。嗣主袭位，累除中书舍人，拜户部侍郎。后主袭位，改吏部侍郎，拜兵部尚书。坐托疾不朝，谪授太子右庶子分司南都。复为兵部尚书，拜中书侍郎，充光政殿学士承旨。开宝二年卒，年六十九。赠右仆射同平章事，谥文靖。”[1](卷八七七)韩熙载从政凡历两朝四主，历官如次：

杨吴睿帝时期：韩熙载所上杨溥《行止状》，引经据典、激扬文字，很有《出师表》的味道。但傲视天下的气度多被人视为狂妄不羁。时吴国执掌大权者徐知诰(即后南唐烈祖李昪)，对他似乎不以为然。因其“放荡嬉戏，不拘名节”，仅“补和、常、滁三州从事，时人士自中原至者多已推用，熙载在京洛早负才名，乃独落魄不偶”[3](卷十二)。对于这类地方官从吏，韩熙载“亦晏然不介意”[2](卷十三)。

南唐先主时期：李昪建国，仅“用为秘书郎，使与其子璟游。”[6](卷中)“秘书郎(《全唐文》作校书郎)”，专管图书收藏或校写掌校雠典籍，订正讹误。韩熙载亦“谭笑而已，不预世务”[2](卷十三)。南唐史虚白对其“不为烈祖所礼”[9]*虚白，山东人。中原多事，同韩熙载渡淮，以诗酒自娱，不言其有所著述。观书中“山东有隐君子者”一条，称与熙载同时渡淮，以书干烈祖，擢为校书郎，非其所愿，遂卒不仕。又“唐祚中兴”一条云，有隐君子作《割江赋》以讽，又有《隐士诗》云：“风雨揭却屋，浑家醉不知”云云，与《虚白传》悉合，则隐君子当即虚白。序中两称先校书，则作书者当为虚白之子。《钓矶立谈》不着撰人名氏。前有自序云：“叟，山东一无闻人也。清泰年中，随先校书避地江表，始营钓矶于江渚。割江之后，先校书不禄，叟嗣守敝庐，不复以进取为念。王师吊伐，时移事往，将就芜没。随意所向，迹之于纸，得二百二十许条，题之曰《钓矶立谈》”云云。显然愤懑不平。余等以为，李昪广延才俊，对韩熙载的来奔应是喜在内心。徐铉也说李昪“得公甚喜，宾礼有加。”[1](卷八八六)但韩熙载既系北人初渡，又才高气傲，缺乏从政经验，李昪“故使历州县之劳”，并语重心长道：“今用卿矣，宜善自修饬。”[3](卷十二)因唐有“不历州县不拟台省”[10](卷四五)之规，突击重用也不现实，用其为掌管图书经籍的小官和承教太子重任，可窥李昪当时矛盾心理和良苦用心。宋人龙衮看出端倪，认为此乃“聊以羁縻，俟更大用。”[5](卷八)

南唐中主时期：及至“璟嗣位，为虞部员外郎、史馆修撰，兼太常博士、知制诰。”[4](集部.卷二三三)隋有虞部侍郎，属工部。唐宋因之，改为虞部郎中，掌山泽﹑苑囿﹑草木﹑薪炭﹑供顿等事。“虞部员外郎”与郎中并掌天下虞衡、山泽之事，而辨其时禁。“员外郎”虽是六品，但系尚书省郎官，属清选之官，升迁前景看好。史馆为最高修史机构，主要修撰国史和实录。国史修撰始于贞观初年,太宗以降遂成传统,皇帝在位时都要组织人力为自己或前任修撰实录,虽颓运季世亦不例外。五代基本一仍唐旧。

值先主丧，新帝即位，礼仪繁多，李璟又给韩熙载“太常博士”之职，掌五礼仪注，监视仪物，议定王公大臣谥法等事，虽职称清要，品级不高，但仍见器重。“知制诰”在唐代发展成为专门职称，以他官掌诏、敕、策、命者称为兼知制诰，知制诰遂成为差遣职名，凡加此号者，即有撰作诏敕之责，属要害之职。这些职务使韩熙载开始参与中枢，与先主时代掌图书和与李璟嬉玩的“闲职”相比，算得别开生面。

“顷之，请诛陈觉，黜和州司马。”[4](集部.卷二三三)徐铉则记为“和州司士参军”([1]卷八八六)。唐州长官下属僚佐主要有上佐、判司和录事参军。上佐指长史、司马，没有具体职事，辅佐刺史处理州事。唐代后期的中、下州一般都不置上佐之职。判司指司功、司仓、司户、司兵、司法、司士六参军，与朝廷尚书省六部相对应，具体分管州的官吏考课、礼仪、赋税、仓库、户口、驿传、刑狱和工程水利等各方事务。此次遭贬原因出在南唐伐闽之战中，陈觉“等争功，进退不相应，延鲁与吴越兵先战，大败而走，诸军皆溃归。景怒，遣使者锁觉、延鲁至金陵。”“韩熙载上书切谏，请诛觉等，齐丘恶之，贬熙载和州司马。”[11](卷六十二)“久之，复入纶掖”[9]。纶掖犹纶阁，中书省别称。中书省为草拟诏令之所，唐时称右掖。王安石《送郓州知府宋谏议》有句：“纶掖清光注，銮坡茂渥沾。”韩熙载官运开始峰回路转。

“复召中书舍人，累迁兵部尚书。”[4](集部.卷二三三)唐时“(中书)舍人六人，正五品上。掌侍进奏，参议表章。凡诏旨制敕、玺书册命，皆起草进画。”[10](《百官志二》)唐兵部尚书主兵籍、器仗，安史之乱后尚书诸司成为闲曹，所谓“兵部无戎帐”。南唐军事职能主要在枢密院，兵部任职，应是使韩熙载熟悉更多部门，为降大任于斯人打下基础。

陆氏《南唐书》有“徙宣州节度推官”一说，此后才“复入为虞部郎中、史馆修撰，迁中书舍人”。唐节度、观察、防御等使僚佐中有推官，掌勘问刑狱。[3](卷十二)《全唐文》中也说“移宣州节度推官。征还，复为虞部员外郎，迁郎中、史馆修撰，赐紫”[1](卷八八六)。可见官复虞部之前，确有在宣州任节度推官的经历。唐时三品以上官公服为紫色，五品以上官为绯色，官位不及而有大功，或为皇帝所宠爱者，特加赐紫或赐绯，以示尊宠。韩系六品，李璟特意赐紫。

韩熙载渐渐仕途得意，但遗憾的是，“璟屡欲倚以为相，用是不果。”

南唐后主时期：李煜即位后，“累欲相之”，但恶其“不加检束”，“左授右庶子、分司于外”[2](卷十三)。对于这次职位变故，郑文宝记曰：柳宣为监察御史，居韩熙载门下。韩以帷簿不修，*明陈公献《大六壬指南》：八专卦干支同位，内有怨女，外有旷夫，故曰帷簿不修之卦，多淫佚之意也。责授太子右庶子分司南都。议者疑柳宣上言，宣为自明乃上章雪熙载事。后主叱曰：“尔不是魏征，颇好直言。”宣曰：“臣非魏征，陛下亦非太宗。”韩熙载上表，其略云：“无汉章之功可裨于国，有滔天之罪自累其身。又老妻伏枕以呻吟，稚子环床而号泣，三千里外送孤客以何之，一叶舟中泛病身而前去。”遂免南行。[6](卷下)接着韩熙载“乃尽斥群妓，单车引道，留为秘书监，俄复位，已而其去妓皆还。”[4](集部卷二三三)群妓散而复聚的喜剧连后主也笑了：“吾于今乃知卿之心矣”[2](卷十三)。

《十国春秋》云：“后主践祚，改吏部侍郎，俄徙秘书监，不逾年，复旧官。新钱既行，诏赐钱二百万，拜兵部尚书，充勤政殿学士承旨。”[12](卷二十八)吏部侍郎为吏部副长官；秘书监为典司图籍之职。不久复位任“中书侍郎”。依唐制缺中书令，侍郎即为长官。“后卧疾，终于城南戚家山南。后主赐衾被以殓，赐同平章事。”[6](卷下)唐代后期及五代，“同中书门下平章事”才是真宰相。“同平章事”仅是虚衔，被称为使相。至于死因，《江南野史》载：“熙载少尝服术，忌桃李。后主内宴，俱赐侍臣，熙载不得巳，遂食数颗，至是夕，泄出十数术人长寸余而卒。”[5](《逸文》)

韩熙载凡历四代君主，有地方与中央、闲赋与实职、文史与军政的为官经历，在信任与设防并现的矛盾和个人喜悦与艰涩的体验中，或左迁或擢升，其政治人生因之多舛而精彩。

三、政考

韩熙载奔吴，向杨溥呈《行止状》，录于此：“今则慕义来朝，假身为贾。既及疆境，合贡行藏。某闻钓巨鳌者，不投取鱼之饵，断长鲸者非用割鸡之刀。是故有经邦治乱之才，可以践股肱辅弼之位，得之则佐时成绩。救万姓之焦熬，失之则遁世藏名，卧一山之苍翠。某爰思幼稚，便异凡童，竹马蓬弧，固罔亲于好弄；杏坛槐里，能不倦于修身。但励志以为文；每栖心而学武，得麟经于泗水，宁怯义图；受豹略于邳圯，方酣勇战。占惟奇骨，梦以生松，敢期隆印之文，缅愧担簦之路。于是撄龙颔、编虎须，缮献捷之师徒，修受降之城垒争。争雄笔阵，决胜词锋。运陈平之六奇，飞鲁连之一箭。场中勍敌，不攻而自立降旗；天下鸿儒，遥望而进摧坚垒。横行四海，高步出群，姓名遽列于烟霄，行止遂离于尘俗。且口有舌而手有笔，腰有剑而袖有锤。时方乱离，迹犹飘泛。徒以术探韬略，气激云霓。瞋目张而闪电摇，怒吻发而惊雷动。神区鬼甸，天盖地车，斗霹雳于云中，未为蹻捷；喝樗蒲于筵上，不是酋豪。蕴机谋而自有英雄，仗劲节而岂甘贫贱。但攘袂叱咤，拔剑长嗟。不偶良时，孰能言志。既逢昭代，合展壮图。伏闻大兴肇基，聿修文教，联显懿于中土，走明思于外夷。万邦咸贞，四海如砥，燮和天地。岩廊有禹稷皋陶，洒扫烟尘；藩翰有韩彭卫霍，岂独汉称三杰，周举十人。凝王气于神都，吐祥云于丹阙。急贤共理，侔汉氏之悬科。待旦旁求，类周人之设学而。又邻邦接畛，敌境连封。一条之鸡犬相闻，两岸之马牛相望。彼则恃之以力，数年而顿见倾亡。此则理之以贤，一坐而更无骚动。由是兴衰之势，审吉凶之机，得不上顺天心，次量人事。且向明背暗，舍短从长，圣贤所图，古今一致。然而出青山而裹足，渡长淮而弃繻。派遥终赴于天池，星远须环于帝座。是携长策来诣大朝，伏惟司空楚剑倚天，秦松发地。言雄武则平宽绛灌，语兵机则高掩孙吴。经授素王，书传元女。莫不鞭挞宇宙，驱役风霆，牢愁积而髀肉消，顺气激而腕臂扼。一怒而豺狼窜匿，再呼而神鬼愁惊。搥蛮鼓而簸朱旗，雷奔电走；掉燕锤而挥白刃，月落星飞。命将拉拢，使兵擒虎。可以力平鲸海，可以拳击鳌山。破坚每事于先登，敌无不克；策马常居于后殿，功乃非矜。国家付以肺肝，用为保障，勋藏盟府，名镂景钟。今则政举六条，地方千里，示之以宽猛，化之以温恭。缮甲兵而耀武威，绥户口而恤农事。谩洒随车之雨，沾沃良田；轻摇逐扇之风，吹消沴气。可谓仁而有断，谦而愈光。贤豪向义以归心，奸宄望风而屏迹。行见秉旄仗钺，列土分茅，修职贡以勤王；控临四海，率诸侯而定霸。弹压八方，遐迩具瞻，威名洽着。况复临广庭以待士，开上宫以礼贤。前席请论其韬钤，危坐愿闻于典故。古今英杰，孰可比论。某方越通津，已观至化，及来上谒，罔弃谀才。是敢辄述行藏，尽铺毫幅。况闻鸟有凤，鱼有龙，草有芝，泉有醴，斯皆佳瑞，出应昌期。某辛处士伦，谬知人理，足以副明君之奖善，恢圣代之乐贤。昔娄敬布衣，上言于汉祖；曹刿草泽，陈谋于鲁公；失范增而项氏不兴，得吕望而周朝遂霸。使远人之来格，实至德之克昭。”[6](卷中)

此状抱负大焉。自北奔吴后，韩熙载常常审时度势，寻机践行，每在南唐国运关键时刻呈奏上疏，表现出高度的政治敏感与过人的文思风采。

首先，事关南唐存亡，他总是以高度政治敏感构划战略思路。

初来乍到，《行止状》就指出，“京洛之地，君家先业。今且乱离，人思旧德”。建议“君茍复之，易若屈指”。但“先主虽喜其说，然以初基方辑睦邻境，未暇他顾”而不议。[6](卷中)

元宗主政，时后晋与辽交恶，“契丹入汴，晋少帝北迁”，韩熙载认为是北进极佳时机，疏曰：“陛下有经营天下之志，今其时矣，若戎主遁归，中原有主，则不可图矣。”惜乎未被采纳。当后周雄起，“周太祖有天下，用事者犹议北伐，熙载曰：北伐，吾本意也，但今已不可耳，郭氏奸雄，曹马之流，虽有国日浅，守境已固，我兵妄动，岂止无功耶。言虽切，而朝廷闇于机会经营中原终不已”[3](卷十二)，《资治通鉴》记为：“郭氏有国虽浅，为治已固，我兵轻动，必有害无益。”[8](卷二九零)由于轻启战端，激怒了后周，导致“周人果以籍口兵入淮南”[3](卷十二)。

为抵御后周，李璟以齐王李景达为兵马元帅，又以陈觉为监军使。韩熙载素知陈觉志大才疏，便上疏坚决反对：“信莫信于亲王，重莫重于元帅，安用监军使为，唐主不从。”[8](卷二七五)李昪在世时，一度有意立景达为太子，此番将兵权交与景达，李璟毕竟心存芥蒂，派陈觉牵制在预料之中。韩熙载的劝谏自然不会被采纳。李璟在此问题上的固执己见，实在是下策，终为南唐军事惨败埋下隐患。

其次，以大儒风度充实锤炼典章制度，为健全南唐封建典制鞠躬尽瘁。

韩熙载诰令典雅，有元和风度。元宗时，各路士人举集其门，“时有司议孝高庙宜称宗，司门郎中萧君俨上疏论之，公与给事中江公文蔚协同其议。凡书疏论难，皆成于公手。由是庙号尊谥，定于一言，君子以为真博士也。”后主“又长于剧谈，与相反覆论难，多深切当世之务。故熙载每有表疏论列，闻听翕然，以为当惬。”[9]“及其当维新之运，感知己之恩。未及听政，章疏相属。或驳正失礼，或指摘时病。”韩熙载撰成《格言》五卷、《格言后述》三卷，“上疏论刑政之要，古今之势，灾异之变，及献所撰格言。”[13](卷九)马令记:“上书极陈时政，论古今之得失，书曰皇极要览”[2](卷十三)，后主下诏褒美，让群臣效法，可见器重。

为捍卫法典尊严，韩熙载敢于直谏。后主“论决死刑，多从末减，有司固争，乃得少正，犹垂泣而后许之。常猎于青山，还如大理寺亲录系囚，多所原释。”这种以国君身分直接问刑狱，甚至亲自去监狱释放在押囚犯的做法，曾招来大臣非议，韩熙载即面奏：“中书侍郎韩熙载奏，狱讼有司之事，囚圄非车驾所宜临幸，请罚内库钱三百万以资国用。”[3](卷三)作为大臣敢于提出给国主处以罚款，有故唐魏征风骨。其为南唐典制殚心竭虑，拳拳之心，实在可鉴。

其三，积极参与并组织经济改革。

韩熙载在古代货币史上具有重要地位。“初，南唐废永通大钱，更用韩熙载之议，铸当二铁钱。熙载由中书舍人迁户部侍郎，充铸钱使。宰相严续数言铁钱不便，熙载争于朝堂，声色俱厉，左迁秘书监，不逾年，复拜吏部侍郎。是月，始用铁铸，擢熙载兵部尚书、勤政殿学士。民间多藏匿旧钱，旧钱益少，商贾出境，辄以铁钱十易铜钱一，官不能禁，因从其便。官吏皆增俸，而以铁钱兼之。”[14](卷第三)铁钱当十大钱，文曰“永通泉货”，又铸当二钱，文曰“唐国通宝”，与开元钱并行。[8](卷二九四)“永通泉货”质青铜(亦见有白铜者)、铁，文四字直读，分篆隶二体，各有细缘、阔缘、细字、粗字两版式。永通泉货文篆者径较小、较轻。但皆轮廓厚重，肉好俱周廓，制作、文字皆精整。

史学家多对南唐铸造铁钱持批评态度，以为穷途潦倒的体现。其实为了适应交换需要，南唐在货币方面的成绩是主要的，有的很有创新意识，如“对钱”，就是货币文化宝库里的一朵奇葩，在北宋盛极一时。“永通泉货”大钱更因铸期短、传世极少，被钱币界列为古泉五十名珍之一。

第四，重视士人，为南唐社会输送后备力量。

“初，熙载自以羁旅被遇，思展布支体，以报人主，内念报国之意，莫急于人材，于是大开门馆，延纳隽彦，凡占一伎一能之士，无不加意收采，唯恐不迭。虽久病疲茶，亦不废接对，至诚奖进后辈，乃其天性。”“是以一时英雄，如萧俨、江文蔚、常梦锡、冯延己、冯延鲁、徐铉、徐锴、潘佑、舒雅、张洎之徒，举集其门。”[9]

韩熙载曾多次主持科考，遴选人才。《十国春秋·南唐后主本纪》记载：“乾德二年，命吏部侍郎、修国史韩熙载知贡举，放进士王崇古等九人。”[12](卷十七)同书卷二六《冯延鲁传》又云：“子僎，韩熙载知贡举，放及第，复试被黜。”

清人《宋诗纪事》条：“雅字子正，歙人。南唐时随计金陵。韩熙载知贡举，擢为第一。归宋，累迁职方员外郎。”[15](卷六)马氏《南唐书》卷二二《舒雅传》亦云：“会熙载知举，以雅为第一，朝野无间者，以雅之才为当也”。

当初韩熙载将奔吴，“密告其友汝阴进士李谷，谷送至正阳，痛饮而别。熙载谓谷曰：“吴若用吾为相，当长驱以定中原。”谷笑曰：“中原若用吾为相，取吴如囊中物耳。”但韩熙载对北进战略的建议，始终没有得到重视，对其打击应当是巨大的。司马光也叹道：“其后周世宗以李谷为相，用其谋以取淮南；而韩熙载亦相南唐，终不能有所为也。”[8](卷二七五)“初熙载尝使周，及归，元宗历问周之将相，熙载曰：赵点检顾视非常，殆难侧也。及太祖受禅，人服其识。”[3](卷十二)

然而，韩熙载最终还是没有早早实现为相的夙愿。当后期机会来临，已是时过境迁，“熙载密语所亲曰：吾为此以自污，避入相尔，老矣，不能为千古笑”[3](卷十二)。南唐风光不再，韩熙载急流勇退，也是明智之举。余等以为韩熙载没有真正受到重用，原因有：

首要是国主对北人具有终极戒备心理。“适会朱元反叛，颇有疑北客之意”[9]。《江南野史》记录了朱元叛反事件原委：“朱元者蒲津人，在本府节度使李守贞为从事，周太祖辅少主，将禅代。守贞不从，太祖帅师围之急，乃使元洎李平奉表来乞师。嗣主以某州节度使李金全为北面行营招讨使，与刘彦贞、查文徽、魏岑等将兵救之。闻其城陷而守贞自焚，乃班师。因是署元以文资与平，累迁至尚书郎。及周师伐淮南，诸郡守将皆遁。时元帅万余众克平舒州。会元帅齐王景达与监军陈觉有隙，疑其将叛。遂密表请遣元诣濠州议事，元闻命，恐为觉所害，将叛。其裨将时廷厚不从，元杀之。至紫金山将战，遂以所部降于世宗。”[5](卷五)“后主即位，颇疑北人，鸩死者多。”[16](卷第四十)*胡仔，安徽绩溪人。其父遭秦桧陷害，遂隐居浙江湖州之苕溪，“日以渔钓自适”，自号苕溪渔隐。著《苕溪渔隐丛话》前集60卷，后续成后集40卷，合为一百卷。当时来自北方威胁与日俱增，虽然发生朱元事件，“唯待熙载不衰”[9]。但要真正委以为相重任，对于国主还是艰难的抉择。所谓“后主累欲相之”[2](卷十三)，其实是文人溢美之词。后主之于韩熙载，一直处于若即若离、用于不用之间，才是真实状态。

在唐宋之交文化整合中遭南方土著士人排斥是其二。韩熙载“欲为相者屡矣，宋齐丘深忌之，终不大用”[17]。宋齐丘历任杨吴和南唐左右仆射平章事(宰相)，与韩熙载为同为南唐士人。两人均名重一时，可分别看做当时南北文化的旗手。南北文化摩擦碰撞的过程中，两人在特定的文化场内，均为古代社会的文化南移作出了杰出贡献。同时，南北文化和两人性格的差异，导致彼此形同陌路，经常互为诋毁。《尧山堂外纪》记“宋齐丘凡建碑碣，皆自为文，命熙载八分书之，乃以纸塞鼻曰：‘其词秽且臭。’”[18](卷四十一)由于宋齐丘宠信于李璟，韩熙载的进阶之路变得缓慢而艰难成为不争的事实。

韩熙载自身局限是为三。一是所谓“不守名检”。《十国春秋》卷二十八《韩熙载传》云：“性忽细谨，老而益甚。”徐铉说他“率性而动，不虞悔吝。闻善若惊，不屑毁誉。”“向使检以法度，加以慎重，则古之贤相，无以过也。”[1](卷八八六)史书说韩熙载“年少放荡，不守名检”，因此李昪要求他“善自修饬”。《宣和画谱》记载：李煜欲重用韩熙载，又“颇闻其荒纵，然欲见樽俎灯烛间觥筹交错之态度不可得，乃命闳中夜至其第，窃窥之，目识心记，图绘以上之。”这就有了《韩熙载夜宴图》。“蓄妓”是人们评价韩熙载时津津乐道的话题，而“蓄妓四十余辈”[3](卷十二)，数目确不在小。马令《南唐书》“舒雅传”云：“熙载性懒，不拘礼法，常与雅易服燕戏，猱杂侍婢，入末念酸，以为笑乐。”《五代诗话》卷三引《缃素杂记》：“旦暮亦不禁其出入，或窃与诸生糅杂而淫，熙载见之，趋过而笑曰：不敢阻兴而已。及夜奔寝者，其客诗云：苦是五更留不住，向人头畔着衣裳。时人议谓北齐徐之才豁达，无以过之。”*按：各本《缃素杂记》均无此条，应是引他书之误。这段记载，显然同一史源，竟为两唐书作者所忽略。“宾客猱杂”在当时也似乎太不像话。唐五代是妓业繁荣期，宫妓、官妓、家妓、市妓，名目繁多，朝野上下狎妓淫乐之风盛行，“犹自笙歌彻晓闻”。白居易就蓄妓过百，《小庭亦有月》诗曰：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。红绡信手舞，紫绡随意歌。”菱角、谷儿、红绡、紫绡，皆为家妓。韩熙载佻达放浪，蓄养伎乐、广招宾客、宴饮歌舞，虽然是当时达官贵人常见的生活状态，但人们骨子里的传统规范还是不能容忍作为政治家的人物有如此放纵的行为。二是所谓“质性疏散”。徐铉指出“公虽才识优赡，而质性疏散。凡在位者，道复不同，于是深居移病，罕与朝谒。”[1](卷八八六)才识优赡的韩熙载清高凌人，马令说他“无所卑屈，举朝未尝拜一人”。对持不同政见者看不惯，选择身居简出远离是非本无可厚非，但也使他离政治中心越来越远。真正高明的政治家，是善于将对手变成朋友的高手。这一点，韩熙载显然没有想更没有这么做。

四、才考

“熙载才气逸发，多艺能，善谈笑，为当时风流之冠，尤长于碑碣。”[1](卷八八六)没有人怀疑大儒韩熙载的才气，他也没有让人们对那个时代失望：他和徐铉(时称“韩徐”[3](卷十二))、李煜、李璟、宋齐丘、冯延巳、李建勋等君臣一起，创造出了堪称灿烂的南唐文化。惜乎韩熙载的才名被名画《韩熙载夜宴图》中那个击鼓洗手近乎颓废的形象所遮掩，本文略考一二。

关于文才。

《资治通鉴》：“唐主好文学，故熙载与冯延己、延鲁、江文蔚、潘佐、徐铉之徒皆至美官。”[8](卷二九零)韩熙载当时就“才名远布”。[2](卷十三)《全唐诗》收录韩熙载诗五首。宋太祖建隆二年(961)，韩熙载奉命与太府卿田霖出使中原，参加宋皇太后葬礼，被久留不归，遂题诗于馆驿壁：“我本江北人，今作江南客。还至江北时，举目无相识。清风吹我寒，明月为谁白。不如归去来，江南有人忆。”又：“未到故乡时，将谓故乡好。及至亲得归，争如身不到。目前相识无一人，出入空伤我怀抱。风雨萧萧旅馆秋，归来窗下和衣倒。梦中忽到江南路，寻得京中旧居处。桃脸蛾眉笑出门，争向门前拥将去。”年届六旬，思念久住的江南，自是在情理之中。

《送徐铉流舒州》(时铉弟锴亦贬乌江尉，亲友临江相送)“昔年凄断此江湄，风满征帆泪满衣。今日重怜鶺鴒羽，不堪波上又分飞。”记录了其与徐氏的深厚情谊。《溧水无相寺赠僧》云：“无相景幽远，山屏四面开。凭师领鹤去，待我挂冠来。药为依时采，松宜绕舍栽。林泉自多兴，不是效刘雷。”[19](卷七百三十八)无想山在溧水境内，韩熙载在无想寺旁读书台潜心攻读之暇，曾写诗赠与寺僧。此诗是否借佛道排解心结，也未可知。

陆游说熙载“尤长于碑碣，他国人不远数千里辇金求之”[3](卷十二)。其实他岂止于善写碑碣文，初到江南所上《行止状》，诙诡壮丽，才情要在徐铉之上。至于他为人写碑碣文，马令《南唐书>卷十三《儒者传第一》记载一事，却甚有趣：“初，严续请熙载撰其父可求神道碑，欲苟称誉，遗珍货巨万，仍辍未胜衣歌妓姿色纤妙者归焉。熙载受之。文既成，但叙其谱裔品秩而已。续慊之，封还熙载。熙载亦却其赠，上写一阕于泥金带云：风柳摇摇无定枝，阳台云雨梦中归；他年蓬岛音尘断，留取尊前旧舞衣。”*宋魏庆之《诗人玉屑.卷七》(中华书局2007年版)“同用事重叠”云：“此诗既言阳台，又言蓬岛，何用事重叠如此！诗载小说，称为佳句，余谓疵病如此，殆非佳句也。”只是个人之论。严绩是先主女婿，嗣主时知尚书省为门下侍郎同平事，以不学为同列所轻，江文蔚曾作《蟹赋》以讥之曰：“外视多足，中无寸肠；”又曰：“口里雌黄，每失途于相沫，胸中戈甲，尝聚众以横行。”[20](卷下)*文莹，生卒年不详，钱塘僧人.《湘山野录》成于神宗熙宁年间，主要记载自北宋开国至神宗时期的历史，内容涉及朝章国典、宫闱秘事、将相轶闻，下及风俗风情，主要内容仍是朝廷高官显贵的趣闻轶事。足见熙载虽善于作碑传文，却不苟且从事，视韩文公之赚谀墓金，似乎要高一筹。此外，各地所散碑刻文字及《全唐文》所录《元寂禅师碑》、《汤泉院碑》、《真风观碑(并序)》、《宣州筑新城碑记》[1](卷八百七十七)等篇什，无不才气横溢，汪洋恣肆。

关于艺能。

韩熙载是当时才艺双全、耸动视听的风流人物。李温陵《初潭集》卷十七：“时谓神仙中人”。他精通音律，擅长舞蹈，更有一手独到的书法和绘画，尤精八分书。《南唐近事》载，他创制的轻纱帽叫“韩君轻格”，宋陶谷《清异录·麝香月》：“(韩熙载)延歙匠朱逢于书馆旁烧墨供用，命其所曰化松堂，墨又曰玄中子，又自名麝香月。”陆游更一语评之“才气逸发，多艺能”[3](卷十二)。

史虚白介绍道：“后房蓄声妓，皆天下妙绝，弹丝吹竹，清歌艳舞之观，所以娱侑宾客者，皆曲臻其极。”[9]由于开支过大，家财耗尽后，每得月俸，就散于诸伎，以至于搞得一无所有，常常换上破衣烂衫，装成盲叟模样，手持独弦琴，令门生舒雅执板，敲敲打打，逐房向诸伎乞食。此番装扮告诉我们，韩熙载精于弹拨艺术。夜宴图中，“听乐”段状元郎粲的倾身细听动姿、李家明关注其妹的亲切目光、他人不由自主的合手和拍；“观舞”段王屋山娇小玲珑的身姿与曼妙舞姿、德明和尚背身合掌低首而立的尴尬状等等，传尽心曲，入木三分。韩熙载亲擂“羯鼓”的节拍和凝神专注的目光，都告诉我们：韩熙载才华横溢，绝非附庸风雅。

关于智慧。

史书多记韩熙载智慧。其出使宋朝，或问：“江南何不食剥皮羊？”熙载曰：“江南地产罗绮故耳。”时皆不喻。熙载去，乃悟，追之不及。[5](《逸文》)

宋人《玉壶清话》中让陶谷难堪的故事读来忍俊不禁：后周派遣陶谷出使江南，以观察虚实。陶谷在南唐君臣面前容色凛然，宴席之间，从未谈笑，显得道貌岸然。熙载谓所亲曰：“吾辈绵历久矣，岂烦至是耶？观秀实公，非端介正人，其守可隳，诸君请观。”因令宿留，俟写《六朝书》毕，馆泊半年。于是命歌妓秦弱兰冒充驿卒之女，旧衣竹钗，每天早晚在馆驿中洒扫庭院。弱兰容貌秀美，即使宫掖之中也很少有如此佳丽。陶谷见其美丽，遂上前询问其家世，弱兰曰：“妾不幸夫亡无归，托身父母，即守驿翁妪是也。”陶谷爱其美貌，遂成好事，并赠《春光好》词一首。数日后，中主李璟设宴于澄心堂，命以玻璃巨盅酌满酒，请陶谷饮之，陶谷不理不顾，李璟便将秦若兰叫至席间，令其演唱前日陶谷所作之词。其词《春光好》云：“好因缘，恶因缘，奈何天，只得邮亭一夜眠？别神仙。瑟琶拨尽相思调，知音少。待得鸾胶续断弦，是何年？”陶谷听后只能愧笑，于是再也不敢推诿，连酌连饮，醉吐茵席，南唐君臣仍不作罢。陶谷由于这个原因，遂为中主李璟所轻视，北还之日，只命几个小吏设薄宴于郊外相送。等到陶谷回到汴梁时，其在南唐的所作所为及其所撰之词，已经传遍了京师。也正如此，陶谷后来始终不被重用。[21](卷四)*《玉壶清话》又称《玉壶野史》，10卷。野史笔记，内容、体例与两年前所撰《湘山野录》、《续录》相仿。本书前八卷近一百六十条，杂记北宋开国至神宗朝百年间君臣行事、礼乐宪章、诗文逸事、市井见闻等；而第九卷《李先主传》、第十卷《江南遗事》，则详细记录了五代后期南唐政权“累世之隆替”、“圣贤治乱之迹”，是研究五代史和北宋史的珍贵资料。宋人周辉《清波杂志》认为未必可信，但韩熙载入木三分的洞察力，却也栩栩如生。

据《诗话总龟》载：“江南韩熙载称左偃能诗，有集千余首。偃不仕，居金陵。”两人互为高山流水，左偃尝作《寄韩侍郎》：“谋身谋隐两无成，拙计深惭负耦耕。渐老可堪怀故国，多愁翻觉厌浮生。言诗幸遇明公许，守朴甘遭俗者轻。今日况闻搜草泽，独悲憔悴卧升平。”虽然“韩见诗感叹‘厌浮生’不喜”[22](前集，卷四),其评价仍算得恰如其分。

[1][清]董诰，等.全唐文[M].北京：中华书局，1983.

[2][宋]马令.南唐书[M].北京：中华书局，1985.丛书集成初编本.

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[16][宋]胡仔.苕溪渔隐丛话前集[Z].绩溪胡氏校刻本.

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[18][明]蒋一葵.尧山堂外纪[M].续修四库全书本.

[19][清]彭定求，等.全唐诗[M].北京：中华书局,1999.扬州诗局刻本.

[20][宋]文莹.湘山野录[M].北京：中华书局，1984.

[21][宋]文莹.玉壶清话[M].北京：中华书局,1984.

[22][宋]阮阅.诗话总龟[M].台北：台湾商务印书馆,1979.

(责任编辑 光 翟)

TheIssueofStudentsChoosingtoStudyinNon-designatedSchoolsintheStageofCompulsoryEducation

WANG Ying YANG Can-can

(CollegeofEducationScience,WuhanUniversity,Wuhan,Hubei, 430072,China)

Abstract: Compulsory education means balance and fairness. However, in the current practice of compulsory education, due to the unbalanced development of the social economy and education itself, some students choose to study in non-designated schools, which destroyed the education fairness and aroused the public discontent. Through investigating the public opinion and researching on the relevant literature, it is found that the students choosing to study in non-designated schools can be classified into four categories due to the so-called “scores”, “money”, “power” and “certificates”. This article, from the education idea, evaluation methods, education resource allocation, and basic cultural knowledge, analyzes the reasons for the appearance of this phenomenon and proposes some suggestions from the following four aspects: teaching idea, teaching evaluation, the balance between schools, enrollment procedures.

Keywords: compulsory education, students choosing to study in non-designated schools, education fairness

TheDestinyofGuoPuasaPoet

Written by Hayashida Shinnosuke Translated by Cao Xu

(KyushuUniversity,Japan;HumanitiesandCommunicationCollege,ShanghaiNormalUniversity,Shanghai, 200234,China)

Abstract: This article, through referring to his biographical information and other literary works, tries to figure out the structure of Poetry About Immortals by Guo Pu and analyze his destiny as a poet.

Keywords: Guo Pu, poet, destiny

AResearchonTranslationProblemsofSinologicalLiteratures

——A Case Study of The Cambridge Illustrated History of China by Ebrey

ZHANG Fang

(JiangsuSecondNormalUniversity,Nanjing,Jiangsu, 210013,China)

Abstract: Based on the comparison between The Cambridge Illustrated History of China written by Professor Ebrey and its Chinese version translated by Zhao Shiyu etc., this article explores back translation and translation problems in EC translation of Sinological Literatures. The result reveals the inadequate translation and miscellaneous errors in expressing Chinese history, society, arts, economy, culture, foreign policy and politics of its Chinese version, and sums up the underlying problems in vocabulary, syntax and text structure. The main categories of these errors are: mechanical translation, word-for-word translation and servile translation; errors in Chinese literature; and translation problems in direct quotations.

Keywords: Sinological Literatures, Ebrey, The Cambridge Illustrated History of China, back translation, translation problems

Research,ProtectionandRationalUtilizationof“FuBaoshi”

HUANG Ge

(FuBaoshiMemorialHall,JiangsuTraditionalChinesePaintingInstitute,Nanjing,Jiangsu, 210024,China)

Abstract: “FU Baoshi” is worth researching, protecting and utilizing, which is mainly embodied in the following three aspects: spiritual heritage, remaining works and historical sites. As a brand of Jiangsu regional culture resources, its research, protection and rational utilization must be combined with each other.

Keywords: Jiangsu regional cultural resources, Fu Baoshi, brand awareness

DavidHarvey:APathologistofCapitalism

HU Da-ping

(SchoolofMarxism,NanjingUniversity,Nanjing,Jiangsu, 210093,China)

It is difficult to classify the thinkers like Harvey into an existing category, for he constantly does research on the two different fields: geography and Marxism. As a general “post-modern theorist”, his interest in the meta-theory during the research manifests the persistence in dialectics and historical materialism, which suggests that Harvey is a post-modern Marxist. Whether his unique “historical-geographical materialism” is the “upgrade” of historical materialism; or the reconstruction of social history analysis perspective; or even the “advancing with the times” under the post-modern background still deserves further discussion. However, Harvey undoubtedly shows the strong vitality of Marxism as well as multiple possibilities.

post-modern, historical-geographical materialism, dialectics, Utopia

2014-05-18

何韵潇,女,江苏南通人，南京幼儿高等师范学校艺术系讲师，中国书画研究会理事。

K243

A

1671-1696(2014)07-0116-08