唐人家学论略——以《唐语林》为例分析

陈福盛

(烟台大学 人文学院，山东 烟台 264005)

一、唐前“家学”的产生及发展

家学，即家族世代相传之学，之所以在中国古代文化的传承和发展中有着举足轻重的地位，一方面受遗传规律的影响，另一方面则根植于中国人对以血缘关系为纽带的宗族关系的重视，当然还与中国古代教育制度和教育理念的局限有关。

家学一词，首见于《后汉书》，如《桓荣传》中“世传其家学”、《袁安传》中“少传家学”、《杨震传》中“少传家学”、《孔昱传》中“少习家学”等。[1]《后汉书》中集中出现的家学，主要是指家传经学。到了两晋南北朝，门阀士族势力发展到顶峰。陈寅恪先生指出:“所谓士族者，其初并不专用其先代之高官厚禄为惟一表征，而实以家学及礼法等标异于其他诸姓。”[2](P71)从魏晋时代起，门阀士族就多以深厚的文化素养著称，陈寅恪和内藤湖南甚至认为“文化”就是门阀士族最为本质的特征。[3]门阀士族十分重视家族文化传承，家学也因此得到了长足的发展，内容不断的丰富。门阀士族在沿袭汉代传统以儒学传家的同时，受时代风气影响，有些士族开始以“玄学”传家，如殷浩与叔父皆以谈玄著称于世。还有的注重文学的传承，如陈郡谢氏，以诗歌见长，谢灵运、谢眺叔侄二人的山水诗创作对中国山水诗的发展做出了巨大的贡献。[4]永嘉南渡之后南北分治，南北方的文化传统，社会风气有明显不同，家学也出现较大差异，大致来说，南朝文学发达，以文学传家的较多，比较有名的是徐擒、徐陵父子，二人是宫体诗创作的中坚力量；而北朝则相对较为传统，仍然坚持以儒学传家，比较著名的是颜之推，他为了更好地用儒家思想教训子孙，总结儒家关于士大夫立身、治家、处事、为学的经验，写成《颜氏家训》一书，成为后世家庭教育的典范。

隋唐时期，南北朝以来形成的南北分殊的家学传统逐渐统一，出现了儒学与文学并举的倾向。家学开始向纵深发展，产生了儒学、史学、文学、医学等领域的家学传统，将中国传统家学推到了顶峰。[5]

二、唐人家学的内容

正如上文所言，唐人家学在坚持儒学传统的基础上，开始向纵深发展，增添了许多新的内容。从《唐语林》我们可以看出，唐人家学出现了儒学、史学、文学、艺术等不同的传统。

唐代士族多以儒学传家。博陵崔氏世传儒学、太原王氏世修儒学、荥阳郑氏亦是儒学世家，这种以儒学传家的风气在《唐语林》中多有所体现。《唐语林》第79条：

高贞公之子定，通王氏《易》……初年七岁，读《尚书》至《汤誓》，问父曰：“奈何以臣伐君？”父答曰：“应天顺人。”又问曰：“用命，赏于祖；不用命，戮于社，岂是顺人？”父不能答。年二十三，为京兆府参军卒。[6](P47)

《新唐书》卷一百六十五载：“高郢，字公楚，其先自渤海徙卫州，遂为卫州人。九岁通《春秋》……定，辩惠，七岁读《尚书》……长通王氏《易》，为图合八出，上圆下方，合则重，转则演，七转而六十四卦，六甲、八节备焉。仕至京兆府参军。”可见，高郢父子皆对儒家经典用力颇深，了如指掌。

唐人家学内容丰富，除了儒学外，还有史学传家的。如《唐语林》第21条：

沈吏部传师，性和易，不从流俗，不矫亢。观察三郡，去镇无余蓄。京城居处隘陋，不加一椽。所辟宾僚，无非名士。身没之后，家至贫苦。二子继业，并致时名，又以报施不妄。其父礼部员外郎既济，撰《建中实录》，见称于时。公亦为史官，及出领湖南、江西，奉诏在镇修《宪宗实录》，当时荣之。[6](P14～15)

《新唐书》卷一百三十二，列传第五十七载：“沈既济，苏州吴人。经学该明。吏部侍郎杨炎雅善之，既执政，荐既济有良史才，召拜左拾遣、史馆修撰。……子传师……材行有馀，能治《春秋》，工书，有楷法。少为杜佑所器……遂以本官兼史职。俄出为湖南观察使。方传师与修《宪宗实录》，未成，监修杜元颖因建言：‘张说、令狐峘在外官论次国书，今藁史残课，请付传师即官下成之。’诏可。”沈氏父子，相继为史官，不难看出史学传家的家学渊源。

有的以文学传家。如《唐语林》第534条：

柳公权与族孙璟，开成中同在翰林，时称大柳舍人、小柳舍人。自祖父郎中芳已来，奕世文学，居清列。久在名场淹屈，及擢第，首冠诸生，当年宏词登高科，十余年便掌纶诰，侍翰苑。性喜汲引，后进多出其门。以诚明待物，不妄然诺，士益附之。[6](P366～367)

据《新唐书》卷七三上“宰相世系表”可知，柳公权祖名正礼，璟祖乃芳。但是柳芳、柳公权与柳璟却是同一宗族，都属河东柳氏。文中所谓“奕世文学”，足见其文学传家的家学传统。

还有以特殊的艺术技能传家的。如第697和第698条：

宋开府璟虽耿介不群，亦知音乐，尤善羯鼓。尝与明皇论羯鼓……开府之家悉传之。东都留守郑叔则祖母，即开府之女。今尊贤里郑氏第，有小楼，即宋夫人习鼓之所也。开府孙沈亦知音。”[6]P477～478)

李龟年、彭年、鹤年弟兄三人，开元中皆有才学盛名。鹤年能歌词，尤妙制《渭州》。彭年善舞。龟年善打羯鼓。[6](P480)

宋璟善羯鼓，后辈子孙悉传之，是艺术技能传家的典型。而李龟年三兄弟皆能歌善舞亦是家学传承之体现。

三、唐人家学的特点

唐人家学涉及的内容十分广泛，可谓百花齐放，通过《唐语林》一书，我们能够大致总结出唐人家学有如下几个比较突出的特点：

其一，家学与时代风气紧密结合

《唐语林》“企羡”门，主要描写的是唐代令人期盼仰慕的地位和际遇，能够较为真实直接的反映唐人的愿望追求和时代风气，其中第563条载：

薛元超谓所亲曰：“吾不才，富贵过人。平生有三恨：始不以进士擢第，不娶五姓女，不得修国史。”[6](P384)

通过薛元超的论述，不难看出当时的时代风气。唐代修史之风大盛，以修国史为荣，这是后世学者公认的。受时代风气影响，唐人亦将修史作为家学传统。前面提及的沈既济和沈传师父子的例子即为明证。进士科在唐代亦备受推崇。如《唐语林》第516条和第541条：

进士张倬，濮阳王柬之曾孙也。时初落第，两手捧《登科记》顶之，曰：“此《千佛名经》也。”其企羡如此。[6](P356)

宣宗爱羡进士，每对朝臣，问“登第否”？有以科名对者，必有喜，便问所赋诗赋题，并主司姓名。或有人物优而不中第者，必叹息久之。尝于禁中题“乡贡进士李道龙”。宦官知书，自文、宣二宗始。[6](P370～371)

《唐语林》“企羡”门中所收条目，大多与进士科有关。受“学而优则仕”的传统观念的影响，中国士人往往根据官员选拔的要求对子弟进行针对性的教育。隋唐以来盛行科举取士，明经和进士是最主要的科目。所谓明经，就是考察应试者对儒家经典的熟悉程度。对儒学经典的重视是中国历来的传统，将对儒家经典的熟悉程度作为选拔官吏的依据也是由来已久的，唐人将儒学作为家学的主要内容自然也在情理之中。然而，当进士科成为“士林华选”后，“朝廷所大者，莫过文柄，士林所重者，无先词科”。进士科，注重以文学取士和以诗赋取士，当进士科盛行以后，唐人家学亦开始重视文学，且逐渐形成文儒并重的局面。如企羡门第530条、547条和548条：

胡尚书证，河中人。太傅昭公镇河中，尚书建节赴振武，备桑梓礼入谒，持刺称百姓。献昭公诗云：“诗书入京国，旌旆过乡关。”州里荣之。进士赵橹著《乡籍》一篇，夸河东人物之盛，皆实录也。同乡中，赵氏轩冕文儒最著，曾祖父、祖父，世掌纶诰。橹昆弟五人，进士及第，皆历台省。卢少傅宏宣，卢尚书简辞、宏正、简求，皆其姑子也，时称“赵家出”。外家敬氏，先世亦出自河中，人物名望皆谓至盛，橹著《乡籍》载之。[6](P364)

崔起居雍，少有令名，进士第，与郑颢齐名。士之游其门者多登第，时人语为崔雍、郑颢世界。[6](P374)

崔雍自起居郎出守和州，遇庞勋寇历阳，雍弃城奔浙西，为路岩所构，赐死。雍兄明、序、福兄弟八人皆进士，列甲乙科。当时号为点头崔家。[6](P374～375)

赵氏一族，能够迎合时代风气，文儒兼修，多人进士及第，盛极一时也在情理之中。崔氏一族本世习儒学，崔雍进士及第，门生兄弟亦多及第，亦可看出家学传统的与时代风气的结合。

其二，家学传统因时而变

家学是家族世代相传之学问，然而时代在不停地发展，如果家学内容一成不变，恪守成规，难免会与时代脱节，反而对家族成员形成束缚。所谓“穷则变、变则通”，当固有的家学传统不能适应当下的需求时，大胆的创变不失为明智之举。如《唐语林》方正门第301条：

张万福以父祖力儒不达，因焚书，从军辽东有功，累官至右散骑常侍致仕。万福为人慷慨，嫉险佞，虽妻子未尝敢辄干。尝径造延英门，贺谏官阳城雪陆贽冤，时人称之。仕宦七十年，未尝病一日。虽不识字，为九郡，皆有惠爱。[6](P199)

再如第247条：

陆翱为诗有情思……题鹦鹉、早莺、柳絮、燕子，皆传于时。登第累年，无辟召，一游东诸侯，得钱仅百万，而卒于江南。长子希声，好学多才艺，勤于读史，非寝食未尝释卷，中朝子弟好读史者无及。昭宗时为相。[6](P158)

张万福弃文从武后，一帆风顺，功名显赫，是对家学传统因时而变的典范。陆翱善于写诗，屡试不中，不被世人重视，其子陆希声则改弦更张，专注于史而位极人臣。可见，对家学传统适时做出调整或许能够收到意想不到的效果。

其三，家学影响家风

钱穆先生曾经指出门阀士族的共同理想：“希望门第中人,既能具孝友之内行,又能有经籍文史学业之修养。其前一项之表现,成为家风,后一项之表现,成为家学。”[7]在一定家学的基础之上，必然形成与之对应的“家风”，家风是家学的表现与投射，家学是家风的基础与内核，它们共同构成一个家族的文化。所以，有固有的家学传承，便会有相应的家风出现，我们可以博陵崔氏为例分析。崔氏在唐代分为两支：清河崔氏和博陵崔氏。博陵崔氏大放异彩，官至宰相者有十五人之多，诸如崔仁师相太宗与高宗、崔湜相中宗与睿中、崔敦礼相高宗、崔日用相玄宗等。[8](P102)博陵崔氏在唐代显赫一时，这与崔氏一族好儒学，崇尚礼法，重视家教和门风是分不开的。如《唐语林》第4条和第31条：

开元、天宝之间，传家法者：崔沔之家学，崔均之家法。[6](P3)

博陵崔倕，緦麻亲三世同爨。贞元已来，言家法者，以倕为首。倕生六子，一为宰相，五为要官。太常卿邠，太原尹酆，外壶尚书郎郾，廷尉郇，执金吾鄯，左仆射平章事郸。兄弟亦同居光德里一宅。宣宗尝叹曰：“崔郸家门孝友，可为士族之法矣。”郸尝篝小斋于别寝，御书赐额曰：德星堂。[6](P19～20)

崔沔与崔倕均属博陵崔氏一脉，他们都能恪守儒家的礼法，以诗礼传家，在这样的家学与家法的影响下，博陵崔氏的子孙也多能方正孝友且善于行政。如《唐语林》第100条和第289条：

广德二年，春三月，敕工部侍郎李栖筠、京兆少尹崔沔拆公主水碾硙十所，通白渠支渠，溉公私田，岁收稻二百万斛，京城赖之。常年命官皆不果敢，二人不避强御，故用之。[6](P59)

代宗惑释氏业报轻重之说，政事多托于宰相，而元载专权乱国，事以货成。及常衮为相，虽贿赂不行，而介僻自专，升降多失其人……崔祐甫素公直，因于众中言曰：“朝廷上下相蒙，善恶同致。清曹峻府，为鼠辈养资，岂所以裨政耶！”由是为持权者所忌。建中初，祐甫执政，中外大悦。[6](P191)

拆公主的水碾硙，无异于太岁头上动土。为了黎民苍生，崔沔不避权贵，颇有杀身成仁的大丈夫气概；崔祐甫嫉恶如仇，方正敢言，为人敬佩。这些行为中，我们都可以看到儒家精神的延续。

有唐一代，政治、经济以及思想文化等都达到到前所未有的高峰，家学作为唐代文化领域的一个重要组成部分，呈现出内容丰富、百花齐放的局面，体现了唐人开阔的胸襟和恢弘的气度，而且一家一族之家学对家族成员的行为规范，道德教化亦有着无可替代的作用。在中国古代家国一体的观念下，家国同治，家学繁荣对国家的文化繁荣亦有着重要的影响。

[1]汪世辉.唐代士族家学研究——以京兆韦氏、赵郡李氏、吴郡陆氏为例[D].武汉大学博士论文，2011.

[2]陈寅恪.唐代政治史述论稿[M].上海：上海古籍出版社,1982.

[3]牟发松.内藤湖南和陈寅恪的“六朝隋唐论”试析[J].史学理论研究，2003，(2).

[4]王大建.东晋南朝士族家学伦略[J].山东大学学报(哲学社会科学版)，1995，(2).

[5]郑强胜.唐时期的家学[J].华夏文化，1995，(6).

[6]周勋初.唐语林校证[M].北京：中华书局，1987.

[7]钱穆.略论魏晋南北朝学术文化与当时门第之关系[J].新亚学报,1986，(2).

[8]田延柱.隋唐士族[M].西安：三秦出版社，1990.