陶行知诗学思想简论

邱瑰华，高玉侠

（淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000）

陶行知诗学思想简论

邱瑰华，高玉侠

（淮北师范大学 文学院，安徽 淮北 235000）

“伟大的人民诗人”陶行知不仅创作了丰富的诗歌，而且有着鲜明的创作思想。他反对“害了贫血症的文艺”，批评只重视形式技巧、忽视思想内容的“胡适之体”；提倡“为大众写”、“写大众需要知道的事”、“照大众说话的口气写”的“大众文”。他的创作思想是对中国传统诗学精神的承继。

陶行知；诗学思想；大众文

陶行知是一位伟大的人民教育家，也是一位成就卓著的诗人。他一生创作了近千首诗歌，用通俗易懂的大众语言、自由活泼的形式，替人民大众代言。他的诗是战斗的号角、愤怒的呐喊、严厉的谴责、教育的材料、大众的心声，代表了时代的声音，在当时影响很大。郭沫若称他为“伟大的人民诗人”（《行知诗歌集·序》）[1]2，萧三称他是“中国的大众诗人”、“民族解放革命斗争的歌者”、“政治的抒情诗人” （《中国的大众诗人——陶行知》）[1]425、430、431。 同时，他也有着鲜明的创作思想，虽然他没有留下一本彪炳千古的诗学论著，也没有留下一篇完整、系统地阐述其诗学思想的论文，但在他的诗里、在他诗的题记或注解里，明确提出了创作主张。令人遗憾的是学术界对他的诗歌重视不够，甚至在一些权威教科书中只字不提，而对其诗学思想更是少有论述。本文将以其诗歌为中心对其诗学思想进行梳理和简析，以期引起学界之重视。

1 批评“害了贫血症”的“胡适之体”

陶行知是徽人，胡适也是徽人。胡适提倡文学改良，鼓吹并实施白话诗革命，有功于中国诗歌的发展。然而，陶行知对他徽州老乡的“胡适之体”并不看好，且颇有微词，表现出鲜明的批判精神。

1.1 批评胡适是“不彻底的文学改良家”

在《老吴的白话诗》一诗中，陶行知描画了一个“不彻底的文学改良家”老吴的形象。老吴改“豕”为“猪”，却不改“犬”为“狗”。所以，他讽刺道：“（老吴）是一位不彻底的文学改良家，如同一位小脚放大脚的姑娘，难免留了些莲步的余韵。回头想到从前看过的作文，象老吴这样的文学改良主义者实在不少。他们的门徒，怕比胡适还要多咧。”（《老吴的白话诗》注）[1]64显然，他这里巧妙地把批评的矛头指向了胡适。

胡适提倡白话诗写作，其核心思想是语体上改良，以白话代替文言，不用旧的声律格式。他对白话的解释是：一、白话即是俗话；二、白话要明白如话，不妨夹几个文言的字眼；三、白话是干干净净没有堆砌涂饰的话，不妨夹入几个明白易晓的文言字眼。（《答钱玄同书》）[2]35由此可知，胡适的白话仅是相对于“文言”而言的。以他为代表的文人白话诗虽改掉了旧体诗用事用典、陈旧拘禁的痼疾，但写出来的仍是文人之诗、诗人之诗。所以，在《堕落的白话文》一诗的注解里，陶行知分析了白话文堕落的原因：“他写的不是大众的事，所以听不懂。他写的句语不合大众说话的口气，所以听不懂。因为听不懂也就看不懂。这样的白话文，不但大众听不懂，就是读书人也很难听得懂。”可见陶行知在语言改革上更彻底，认为诗歌要用活生生的大众语言，尽可能地使用口语、俗语，并要仿照大众的口气、语气来写，要让老妈子耳朵听懂。他写作《一分钟歌谣演讲》四首和《一分钟歌谣演讲补》一首，以12个字为一首诗，“作一分钟歌谣式之民众教育演讲”。如《做工》：“不做工，要吃饭；什么人？王八蛋。”《读书》：“要吃饭，不读书；什么人？老母猪。”《教人》：“读了书，不教人；什么人？木头人。”《反帝》：“教死书，不反帝；什么人？放狗屁。”《民主》：“死教书，不民主；什么人？小老鼠。”这样的语言是何等清楚明白、生动鲜活呀！

1.2 批判“胡适之体”是“害了贫血症的文艺”

“胡适之体”本是指胡适诗歌字句简练、明白清楚，材料精彩，意境平实的艺术特征①。然而，陶行知认为“胡适之体”只重视形式技巧，忽视思想内容，不过是“文学把戏”而已。故当他听到、看到诗坛上对以《桂游小赞》②为代表的“胡适之体”大加称颂并把它作为诗人可以走的一条新路时，立刻进行了严厉反击：

新诗之所以走近绝路，主要的原因是由于：内容充实的作家，技术未免幼稚；而技术熟练的作家，内容又未免空虚，《桂游小赞》是属于后一类，他是一幅天空行乐图，也可以说这是一幅现代仙人逍遥图。……这种害了贫血症的文艺，根本没有力量走路，还要教青年诗人跟在它后面走，这使我不能忍耐，不能忍耐又怎样？它害了贫血症的文艺，那就应该打一些活的血轮去试试看。《另一种看法》这首诗就是我们对《桂游小赞》的答覆。（《另一种看法》注）[1]142

这段话实包含三层意思：第一，剖析了新诗之所以走近绝路的原因，即形式技巧与思想内容不能兼美；第二，以《桂游小赞》为代表的“胡适之体”只重视形式技巧，是“害了贫血症的文艺”；第三，对待“害了贫血症的文艺”的法子，就是“打一些活的血轮”。陶行知针对《桂游小赞》写了《另一种看法》作为“答覆”：

流尽工农汗，还流泪不息。天上不须半日，地下千万滴。

辛辛苦苦造飞机，无法上天嬉。让你看山看水，这事倒希奇。

诗是从同情工农大众的角度来写的：流泪、流汗辛辛苦苦造飞机的人不能坐着飞机游山玩水，而胡适这样的有闲阶级却能坐机翱翔、游戏，真是奇怪。然而，奇怪中暗含辛辣的讽刺，严厉的谴责。由此可知，陶行知所谓“害了贫血症的文艺”，实质是指那些内容空洞、情感贫弱，对百姓疾苦、现实生活、时事政治缺少关注的诗歌。姑举两人同是反映坐飞机一事的诗作进行对比：

看尽柳州山，看尽柳州水。天上不须半日，地上五千里。

古人辛苦学神仙，要受千百戒。看我不修不炼，也凌云无碍。

（胡适《桂游小赞》）

我也“凌云无碍”，看了一个大概。一块块的田地是谁种？

一座座的屋子是谁盖？除了山和水，问是谁造的世界？

（陶行知《飞行有感》）

游赏山水本来是有闲阶级的生活专利，何况是坐着飞机游赏？因此，胡适坐着飞机看遍柳州的山水，宛若神仙一般，诗也就写得很俏皮。他毫不掩饰自己的得意，并趁机把千修万炼也不能成仙、不能遨游太空的古人嘲笑了一把。而陶行知所抒写的不是个人的体会和得意，而是心系工农，想到的是耕种一块块土地的人，修盖一幢幢房屋的人。两人的诗有着本质的区别。

批判“胡适之体”是“害了贫血症的文艺”，实质上是对胡适诗学最痛切、最本质的批判。中国诗歌批评史上，对吟风弄月、无病呻吟之作向来斥之，如齐梁“宫体诗”；对风雅兴寄、感时伤事之作向来重之，如中唐“新乐府诗”。胡适提倡诗歌改良，多在形式上大加鼓吹，而忽视诗歌的风雅传统，现实性、战斗性都不强。所以，陶行知在他过四十岁生日时，献上了一首“逆耳诗”，批评他“明于考古，昧于知今”，缺少对现实的关注。（《贺胡适先生四十岁》）[1]48与“害了贫血症的文艺”的“胡适之体”针锋相对，他提出要写有血液、有活力、有生命力的“大众文”。

2 提倡“为大众写”的“大众文”

陶行知提倡写“大众文”。所谓“大众文”，就是“为大众写”、“照大众说话的口气写”、“写大众需要知道的事”、“写出大众的心声”的诗歌。

2.1 明确诗歌的受众，提出“为大众写”

“为谁写”是文章写作首先要弄清楚的问题，即明确写作的受众，其次才探讨“写什么”、“怎样写”。在“为谁写”的问题上陶行知非常明确，自觉提出“为大众写”的口号：

为大众写！为小孩写！钻进大众小孩的队伍里去，和他们共患难，同喜悦。（《春风文艺社题词》）

说话是为老百姓，写诗是为老百姓。（《寿冯焕章先生》）

“为大众写”，不仅仅是明确了写作对象，更体现了陶行知的诗歌价值观。他对那些为大众写、为百姓写、为劳动人民写的诗人，难抑赞美之情：“写诗作画慰劳人，惟有劳人识味真”。（《读〈板桥全集〉》）[1]P9对那些能替大众说话的新闻出版物、出版社，他也不吝赞美之辞：“访的是大众的心事，写的是大众的诗文，说的是大众的话语，介绍的是大众的学问。”（《新闻大学》）[1]360他自己的诗歌也遵循为大众百姓而写的原则。当听到一位老太太“民主是不是老百姓做老板”的问话后，感发了他的诗兴，他以“民主就是老百姓做老板”为内容写了一首诗，表达出了老太太的心愿：“什么是民主？让我想一想。中国好比是一个大公司，老百姓都是老板。大人是大老板，小孩是小老板，妇女是女老板。”（《四万万五千人的大公司四万万五千人做老板》）[1]327。《工人歌》、《儿童节歌》等也都是这样的作品。

2.2 明确诗歌的内容，提出“写大众需要知道的事”，“写出大众的心声”

明确了“为大众写”的写作对象，“写什么”的问题也就迎刃而解了。陶行知提出要写大众想知道、需要知道的事：

大众文应该写大众需要知道的事。（《怎样写大众文·注》）

要写出大众的心声，高呼人民万岁。（《哈恰图良先生纪念词》）

写出他们心头所要说。要做到：一闻牛粪诗百篇，风花雪月都变节。（《春风文艺社题词》）

新文字是大众的文字，要说大众的真心话，要讲大众的心中事。（《新文字歌》）

因此，在内战激烈时，他大声疾呼：“学写停战诗”；在民主呼声高起时，他大声疾呼：“学写民主诗”；在需要追求真理、奋斗创造时，他又大声疾呼：“学写创造诗”③。他认为只有为大众而写，写出大众想知道的事，写出人民心里的呼声，诗歌等文艺作品才会有活力。音乐天才黄晓庄是晓庄学校的学生，他“所作曲抱定一个宗旨：要为人民而唱，唱出人民的心里的呼声，还要达到人民自己欢喜唱。”（《挽黄晓庄小朋友》注）[1]373陶行知对他非常赞赏，在《挽黄晓庄小朋友》中写道：“人民音乐不会死，你也永远不会死！”相反的，行知先生认为诗歌如果不为大众而写，不写大众想知道的事，那将自取消亡。

同时，陶行知还鼓励百姓拿起笔来自己写诗，写自己的生活。他认为真正的绝妙好词就是那些能写出自己的奋斗、创造、饥饿的诗：“还要拿起笔来自己写——写他们自己的奋斗，创造，肚子瘪，那才算妙绝。”（《春风文艺社题词》）[1]378萧三评陶行知诗曰：“陶先生不是拿诗作玩意儿耍的。他的每首诗都针对着时局，都针对着民众的需要，所以，他的诗不是空话。国事多难，民情艰苦，诗人善感，乃发为诗。”（《中国的大众诗人——陶行知》）[1]427可谓知音。

2.3 明确诗歌的语言，提出“照大众说话的口气写”

诗歌的语言风格是由写作对象、写作内容决定的，写作对象、写作内容不同，语言风格自然不同。故白居易为民而写的讽谕诗平易通俗，老妪能解；而李商隐写士人仕途蹭蹬、政治理想不能实现的心理痛苦的政治抒情诗，绮丽幽邃，难以确解。陶行知认为为大众写的大众文要“照大众说话的口气写。”

根据大众语，来写大众文。文章和说话，不能随便分。

一面动笔写，一面用嘴哼。好听不好听，耳朵做先生。

（《怎样写大众文》）

在这首诗的注解中，他还说道：“知道了白话文失败的原因，就可以明白大众文怎样的写法。大众文应该写大众需要知道的事。大众文应当照大众说话的口气写。”他认为，要想写好大众文，就要让大众做读者、当听众，让老妈子的耳朵做先生。他说：“因为我们听得懂的文章，大众有时听不懂。所以顶靠得住的先生是大众的耳朵。……我们要想写大众文，把大众文写好，必定要请大众的耳朵做我们当先生。”（《老妈子》注）[1]150他写作《老妈子》一诗宣传这一思想：“文章好不好，要问老妈子。老妈高兴听，可以卖稿子。老妈听不懂，就算是废纸。废纸那个要，送给书呆子。”他还曾明确表示自己不是“诗人”：“有人说我是诗人，这可不敢。破布烂棉花，纸上堆得满满，岂不糟蹋了诗坛？……有人说我是诗人，我可不懂。唱破了喉咙，无非是打战的号筒，只叫斗士向前冲。”（《诗人》）[1]167他不愿称自己为诗人，并非因为自己谦虚或是不配，而是因为他的诗是“只叫斗士向前冲”的“打战的号筒”，不是娱乐文字；是“纸上堆得满满”的“破布烂棉花”，不是华丽语词、锦绣文字。他的诗与无病呻吟、吟风弄月的诗有着本质的区别，故而不愿同写那样诗的“诗人”为伍。

批判“害了贫血症的文艺”，提倡写“大众文”的诗学思想，充分体现了陶行知对中国传统诗学精神的承继。

（1）重视诗歌的社会教化作用。孔子教育弟子要学诗，因“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”兴，是指启发鼓舞的感染作用；观，是指考察社会现实的认识作用；群，是指互相感化和互相提高的教育作用；怨，是指批评不良政治的讽刺作用④。陶行知对诗歌“兴观群怨”理解得至深至透，并以其诗歌创作进行了全面诠释。他写作十一首《假好人》，对当时社会上假好人、假父子、假母女、假夫妻、假情人、假兄弟、假朋友、假师生、假军队、假官吏等种种丑恶现象分别给与了批判，其目的在于劝世、劝人、自励。他在这首诗的注解中写道：“志在劝世，兼以自励。措词未免过分，但一腔热血，实望大家洗心革面，共同手创一个光明磊落的真世界罢了”。他写作《自立歌》教人自力更生，“志在勉励青年打破依赖性，不再做那贪图享福之少爷小姐”。“滴自己的汗，吃自己的饭，自己的事自己干，靠人，靠天，靠祖上，不算是好汉”。

（2）以诗歌为工具，传播“生活教育”的理念，扩大了诗歌的教育功用。陶行知一生致力于教育革新，提出了“生活即教育”、“社会即学校”、“教学做合一”的教育思想，形成了生活教育理论体系。他写作大量的儿歌式、口号式、箴言式、标语式等等多种形式的诗，做他生活教育的教材，教人求知的方法、做人的道理，传播他的教育理念。像“千教万教，教人求真。千学万学，学做真人”（《百候中学校歌》）[1]294，是我们所熟悉的。即使看似无聊的、游戏的甚或是戏谑的诗，实际上也是他的教材。如《大胖子》：“佐利女子胖中胖，称称五百六十磅。将她和我比一比，三个半！”这诗并非讽刺胖女人，也不是为了游戏，而是“题了这首游戏诗，送给几位小朋友，要他们把各人的重量称一称，算一算，和她比一比。请他们将第四句改了，寄给我看，‘做一种国语和算术的练习’。”想想看，他是多么用心，孩子们该会有多大的兴趣去学语文、学计算呀！实际上，诗歌在知识教育这方面的作用，孔子早就注意到并在他的教育中使用了。在谈到诗的“兴观群怨”的作用后，他继续说：“迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”就强调读《诗》还可以多认识鸟兽、草木的名称。所不同的是，孔子是以《诗》为教材，而陶行知是自觉地创作诗歌作为教材，教育儿童和世人。

（3）重视诗歌的讽喻作用、政治作用，具有鲜明的时代性、战斗性。反映现实、干预时政是传统诗歌的优秀精神，从《诗经》“劳者歌其事，饥者歌其食”，到汉代乐府“感于哀乐，缘事而发”，再到中唐新乐府“歌诗合为事而作”、“惟歌生民病”等等，都是这种精神的体现。陶行知诗歌思想与此种精神是一致的，且更为突出，更为自觉。他以诗为战斗武器，关注现实民生，讽喻时政，鼓舞人心，《不投降歌》、《立刻停止内战》、《把自由还给我们》等都是这样的作品。当然，他的诗歌主张打上了鲜明的时代烙印，有时流于政治、教育的宣传，说教性、实用性过强，这也是毋庸讳言的。

注释：

①胡适在《谈谈胡适之体的诗》中谈到他二十年来写诗所遵守的三条戒约：第一，“说话要明白清楚”；第二，“用材料要有剪裁”，“要抓住最扼要最精彩的材料、用最简练的字句表现出来”；第三，“意境要平实”。见沈卫威编《自古成功在尝试——关于胡适》，北京广播学院出版社，2000年版，第71—72页。

②胡适《谈谈胡适之体的诗》一文中题作《飞行小赞》。

③陶行知《诗人节祝词》：（一）社会为学校，人民是老师，同胞皆同学，学写停战诗。（二）民国为学校，人民是老师，同胞皆同学，学写民主诗。（三）世界为学校，真理是老师，人类皆同学，学写创造诗。

④采取郭绍虞的解释。孔子语及郭绍虞的解释均见郭绍虞主编《中国历代文论选》（一卷本），上海古籍出版社，1979年版，第14页。

[1]陶行知.行知诗歌集[M].北京:生活·读书·新知三联书店，1981.

[2]欧阳哲生.胡适文集:第2册[M].北京：北京大学出版社，1998.

[3]钱理群,温儒敏,吴福辉.中国现代文学三十年[M].北京：北京大学出版社，1998.

[4]郭绍虞.中国历代文论选（一卷本）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[5]胡适.谈谈胡适之体的诗[M]//沈卫威.自古成功在尝试——关于胡适.北京：北京广播学院出版社，2000.

I206

A

1674-1102(2011)02-0081-04

2010-11-23

安徽省教育厅人文社会科学重点研究基地招标项目（2008sk256）。

邱瑰华（1964—），女，安徽宿州人，淮北师范大学文学院、安徽文献整理与研究中心教授，主要从事古代文学、古典文献学的教学与研究；高玉侠（1986—），女，安徽萧县人，淮北师范大学文学院硕士研究生，研究方向为古代文学。

[责任编辑：章建文]