社会性别理论下赣南客家民歌的短视频传播

2024-12-31黄苗韩涛

当代音乐 2024年11期

［摘要］社会性别的塑造与两性差异在所有文化场景中均有体现，本文运用社会性别理论对赣南客家民歌网络传播中传播主体的性别差异、性别互动差异进行了理论分析与数据抽查，发现两性在性别角色的构建方式、意识传播圈层和演绎视角方面存在较大差别，并据此提出在性别互动中促进性别平等的建议：在短视频互动中男性对女性价值给予支持和肯定，增强女性性别认同，女性通过对男性的学习实现自我成长，获得内在力量，以期达成基于尊重的两性平等交流。

［关键词］社会性别；赣南客家音乐；短视频传播

［中图分类号］ J607" " ［文献标识码］ A ［文章编号］ 1007-2233（２０２4）11-0195-03

社会性别理论关注社会文化如何塑造和维持性别差异，该理论认为：性别不仅是生物学上的区分，更是社会文化建构的结果（Judith Butler，1990）。“社会性别理论是在肯定男女两性的生物学差异的基础上，强调其社会特征与角色，强调社会文化对性别差异的影响。社会性别作为分析工具强调性别之间的社会关系，它揭示了两性关系的经济和政治本质，及作为新的社会文化分析工具，其独特之处在于从两性的角度看待社会性别关系是怎样在历史中被不断叙述和塑造的。［1］”从“社会塑造妇女”［2］到“女人是被建构的”［3］，社会性别理论至今已在包括社会学、心理学、传播学等多个学科领域中得到了广泛应用和发展。社会性别研究在音乐领域起步较晚，《阴性终止：音乐、社会、性别和性征》［4］是女性主义音乐批评理论的首部经典作品，本书以符码和隐喻的性别意义揭示了音乐的社会文化价值；国内音乐领域关于性别研究始于1997年，涉及音乐人类学、音乐教育学等学科，研究成果较为丰硕，但大多关注女性角色在音乐活动中的地位及作用等，较少涉及两性关系的互动与演进。

本文旨在以赣南客家民歌的网络传播为研究对象，探索社会文化如何在音乐传播过程中塑造两性差异，以及在民歌的网络传播中两性的互动模式。此外，本研究还将提出如何在民歌的网络传播中建立两性之间的协力互助机制，在两性沟通和理解中重塑女性的独立价值。

一、短视频平台上的赣南客家民歌

随着网络技术的迅猛发展，短视频迅速崛起，作为“后文字时代”的一种大众媒介，促成了福柯所言的“无名者”的历史性出场［5］。短视频媒介也因此成为普通民众主要的媒介表达方式。2013年短视频产业开始兴起，2018年短视频平台达到100多个［6］。截至2023年6月，我国网民规模达10.79亿人，较2022年12月增长了1109万人。短视频用户规模为10.26亿人，用户使用率为95.2%［7］。曾经传统文化因时代冲击而日益式微，但短视频以其“短、平、快”等特点［8］重塑了传统文化的传播生态，形成了新型传播链，形成了“开放式”样态。例如，兴国哭嫁歌这种在特定时空场域下生成的客家民歌，通过“无名者”的随手拍发至网络平台后，大众可随时了解并收听赣南客家民歌，且与博主实现互动交流。短视频媒介的出现重新赋能赣南客家民歌的传播。正如有的学者所说：短视频对传统文化传播的当下意义更多表现为“唤醒、激活、复现”。

二、赣南客家民歌网络传播主体的性别差异

本研究基于“抖音”短视频平台，以“赣南客家民歌”“江西客家民歌”为核心词筛选相关博主作为样本进行分析，从中窥见在赣南客家民歌的网络传播主体上呈现出的两性差异及其原因。

（一）性别角色的自我构建：“自我与他我”

性别角色是指社会对男性和女性在社会场景中期望和规定的行为、态度、角色和责任。性别角色观念源于社会对男性和女性的刻板印象和性别歧视。Spence［9］从心理学视角界定性别角色为“社会认定为适合于男性或女性的性格、态度、价值观念和行为”；Gilbert［10］从社会学视角界定性别角色为“存在于特定历史或文化情境中的对两性分工的规范性期望和社会互动中与性别相关的规则”。

虚拟的网络传播缺少真实的情境对话，传、受双方的性别通常也不够明晰。为得到更多的关注，许多博主采用“立名正身”的方式吸引公众注意。例如，女性博主通常起名为“客家”+亲属称谓，从而与受众形成“拟亲属”的互动关系，如客家红嫂、客家姊、客家玲姑等。这些博主的命名符号既表明了自身的客家身份，也明确了性别角色。在亲属称谓的选择上，女性博主多使用“姑”“嫂”，其次是“姐”“妹”。“姑”为血亲的父系亲属称谓。已婚女性命名为“嫂子”或“弟妹”时就是以男性为中介，没有将其视为独立个体。女性博主借助“他者凝视”实现身份的自我建构，而男性博主多以“自我”形式构建身份，或多使用本人真名。在网络世界以真名命名是博主源自对自我认知的肯定，对网络传播的充分自信。不同的命名符号凸显出不同的性别身份，而这些命名符号也是社会动因及心理归因的体现。

（二）传播意识的结构形态：“意识与潜意识”

意识是大脑对客观存在的反应，是个体觉察到的感觉与体验。弗洛伊德认为，意识是与直接感知有关的心理部分；潜意识则是不能被本人意识到的过去经验“大仓库”。潜意识的存在体现在一个人消逝的观念在需要的时候还能进入意识层面。

本文根据抖音平台博主发布的赣南客家民歌视频将其分为核心圈层、次圈层和边缘圈层三个类属。其中，核心圈层的传播主体为非遗传承人、山歌手等，该圈层男性博主与女性博主的数量相当，传播意识清晰、传承文化使命感强，属于“有意识传播”；次圈层的主要传播主体为民歌爱好者，其中女性博主多以“具身传播”的方式在平台进行展演，而男性博主多通过转载、收集、整理的方式进行“中介传播”；边缘圈层的传播主体为旅行者或聚会的随手记录，此类群体通常为“非客”身份，更多是以一种“猎奇”心态上传短视频，属于“潜意识”传播，两性区别不显著。

潜意识的投射作用对我们影响最大［11］。在信息时代中，传统意义上的地理文化阈限被打破［12］，赣南民歌视频的创作者和身处社会工厂的“槛内人”形成了“逃离者”和“被束缚者”两种状态，这种身份属性对被资本裹挟的观众有独属的吸引力。在赣南民歌的评论区中大多可见对过去的回忆、对演唱者的赞叹等内容。经过统计，大多数互动者的年龄都在三十岁及以上。经过随机抽样检测，男性互动数量远比女性多，说明三十岁及以上中年男性更容易对赣南客家山歌这个特定文化符号有所触动。

（三）传播内容的叙事视角：“内视角与外视角”

茨维坦·托多罗夫认为，叙事视角本质是一种确定话语（叙述）与故事之间关系的范畴［13］。“内视角”是指借助某一人物的意识感知，从某一人物的视角出发，叙述其体验的世界［14］。在赣南客家民歌的网络传播中，该视角体现为博主的“具身性表演”，外视角的叙述者以一种“非人格化”的冷漠态度叙述其“所见所闻”，不介入中心人物的内心活动，向外体现历史文化语境［15］。

在赣南客家民歌的内视角叙事视频中，女性博主倾向于在情境中说话、唱歌，展示自己唱歌的心绪，也与女性博主常常采用具身性表演的情况相符合。在赣南客家的哭嫁歌当中，赣南女性采用哭嫁歌表达对女儿的不舍，这种深切表达自己心绪的歌曲内容一方面是社会对女性的再塑造［16］［17］，另一方面也是男女思维模式的不同，男性唱哭嫁歌可能与社会塑造的男性形象不符，所以由女性出面表达家庭中的温情。

男性博主倾向于纪录片式的外视角叙事，很多视频是风景剪辑与赣南歌唱音频的结合，并不展示内心活动，如《木梓打花白连连》。这个视频只说出了今年打花为明年的劳动目的，没有对劳动心绪进行描绘，但并不意味着男性就应该是这样，而是社会文化培养出了这样的男性，在这种社会文化中，再次培养出相似特质的男性形象［18］。

三、赣南客家民歌网络传播中的性别互动

符号互动理论是社会学和文化研究领域的理论框架，强调符号和象征系统在社会互动中的重要作用。符号互动理论的奠基人之一查尔斯·赫伯特·米尔斯（Charles Herbert Mead）强调个体通过社会互动中的符号传递和理解意义［19］；赫伯特·布卢默（Herbert Blumer）提出“交互性”概念，将个体与社会的互动视为社会现象的核心［20］；欧文·戈夫曼（Erving Goffman）将符号互动理论应用到身份和社会角色的研究中，强调人们如何通过互动构建和维护身份［21］。

社会交往的同时也是社会性别划分的过程，人们通过对符号的使用和解释在交流中共同构建意义和理解。在短视频中，评论作为一种符号的形式，可以传递用户对视频元素的态度、思想和看法，同时也可以被其他用户解读和回应，进一步增强符号的意义。博主在互动中持续构建和维护性别身份，从最开始的定位模糊到定位清晰，这也是性别联系从生疏到熟悉的过程。

女性在与男性的互动中增强性别认同、获得自我成长。在封建时期，女性的价值要在家庭和男性身上实现，在传统的性别角色观念中，女性的成功往往被抹杀或看作运气的原因，即他们认为依靠女性自己是不可能成功的，女性一生都在顺从父权的象征，在明代更发展出“女子无才便是德”的准则［22］。在现代，个人成长和成功不再是男性的专利［23］，从“女性需要拯救，在爱情中实现价值”的观念到现在具有强烈的自我价值感的变化。女性正在内化男性成功的经验和策略，不是简单的知识或技能，而是获得了关注女性自身成长的力量。在当今社会，性别平等和女性赋权［24］已成为全球性的议题，男性的态度和行动对促进女性成长和实现性别平等具有推动作用。

虽然《哥哥撑排下唐江》是男女对唱作品，但在它的评论区里几乎都是对男性辛苦劳动的赞美，而在客家女性干活的视频下面，大多数是赞美爱情、贤惠的评论，他们赞美的并不是劳动本身，而是透过“贤惠”“爱情”的皮层来赞美女性，但是在男性评论区里就没有说男性很贤惠或对爱情的付出。在赣南客家山歌的评论区中，男性可以在视频交互中给予女性精神支持，性别刻板印象往往限制了女性的可能性，而男性的积极行动可以帮助社会重新定义女性的能力和角色。

综上所述，女性向男性学习和男性对女性的扶持，不仅能帮助她们获得知识和技能，更能够激发她们内在的力量，促进自我成长，在不断的学习和成长中，实现自我价值的最大化，成为社会的中坚力量。

结" "语

性别差异及其塑造几乎在全部社会场景中都有所体现。随着时代的变迁，赣南客家民歌适宜的原始传播场景已经渐渐稀少，它也逐渐转入网络传播的道路，在网络传播环境中塑造和维持着两性差异，并在短视频中面临着性别不平等的现象，在博主与观众的互动中可见性别歧视的现象。同时，短视频互动也是促进两性平等的重要渠道，不仅需要类似“Me Too”的女性互助，而且需要男性的支持和推动，通过赣南民歌形式短视频中的互动，通过体现女性自我、支持女性发言达成良好互助的两性互动模式，在沟通与理解中体现女性价值。在人类社会的两性关系中，只有通过平等与尊重，发挥各自的长处才能让社会和谐发展、长久前行。

参考文献：

［1］龚晓洁，张剑.人类行为与社会环境［M］.济南：山东人民出版社，2011：60-61.

［2］［英］玛丽·沃斯通克拉夫特.女权辩护［M］.王瑛译.北京：中央编译出版社，2006.

［3］［法］西蒙娜·德·波伏瓦.第二性［M］.郑克鲁译.上海：上海译文出版社，2014：18-21.

［4］［美］苏珊·麦克拉瑞.阴性终止：音乐、社会、性别和性征［M］.张馨涛译.商周出版，2003：19-23.

［5］潘祥辉.“无名者”的出场：短视频媒介的历史社会学考察［J］.国际新闻界，2020，42（06）：40-54.

［6］许翠兰，李丹阳.短视频：从野蛮生长到有序发展［J］.现代视听，2021（05）：4.

［7］中国互联网络信息中心.第52次中国互联网络发展状况统计报告［EB/OL］.https：//www.cnnic.cn/n4/2023/0828/c88-10829.html，2023.8.28.

［8］徐兆寿，何田田.短视频与中国传统文化传播新路径［J］.中州学刊，2024（04）：168-176.

［9］教育大辞典编纂委员会.教育大辞典第5卷教育心理学［M］.上海：上海教育出版社，1990：156.

［10］余小芳.性别角色的鉴定及其与心理健康、社会适应的关系研究［D］.江西师范大学，2004.

［11］蔡立媛，詹沐清.弗洛伊德的潜意识理论在广告中的运用［J］.新闻爱好者，2011（23）：65-66.