东汉末年的打卡地：熹平石经

刘冬颖

每一个时代，总有一些地标景点，引人心向往之，流连忘返；总有一些精彩人物，令人仰慕倾心。回到东汉末年，如果采访一位都城洛阳的青年：你最想打卡的景点是哪里？也许他会两眼放光地说：太学的石经啊！不只洛阳青年向往打卡太学石经，东汉末年，全国的文化人最想打卡的地方都是太学的石经。

太学的石头有什么好看的，这要从石经的书写者蔡邕说起。

蔡邕在文学、艺术、历史等多个领域都有着卓越的才华，据《后汉书 ·蔡邕传》记载，蔡邕（字伯喈）是陈留圉人，善鼓琴，精通音律；亦擅长数术、天文；为辞赋大家，尤长于碑记；通经史，与卢植、韩说等撰补《后汉记》，虽因事流放未及完成，但所著十意受到汉灵帝关注、嘉许。蔡邕还是我国历史上第一位藏书超过万卷的藏书家。西晋张华《博物志》一书上说：“蔡邕有书万卷。”这里的万卷绝大多数应为竹简，这可是个惊人的数字，所以《博物志》才当作奇闻轶事记录了下来。这样一个才华横溢的文化明星，是那个时代很多人的偶像。其中就包括后来的一代霸主曹操。曹操与蔡邕相差二十几岁，对蔡邕的才华和蔡家的万卷藏书，曹操就曾经倾慕不已，这为后来蔡邕女儿蔡文姬被掳匈奴后，曹操迎“文姬归汉”埋下了伏笔。

蔡邕最负盛名的是书法，有“蔡邕书，骨气洞达，爽爽有神”（张彦远《法书要录》收录〔南朝〕梁袁昂《古今书评》）的美评传之后世。在中国书法史上，蔡邕不仅是隶书的集大成者，还有所创新，有“飞白书”的故事流传至今：汉灵帝命工匠修理皇家藏书所在的鸿都门，一天，蔡邕到鸿都门公干，只见工匠正用刷子沾满石灰水刷墙，刚开始刷的地方白灰均匀饱满，最后刷到的地方则白灰斑驳，露出墙面。这一普通的场景，蔡邕目睹后，却似有所悟。回到家里，他做成刷子式样的笔，然后饱蘸浓墨，仿照粉刷匠的动作运笔，反复练习，创造了一种新字体“飞白书”。“飞白书”的笔划，浓墨、淡墨与枯笔对比，更具艺术美感。唐张怀瓘《书断》评论蔡邕“飞白书”时说“妙有绝伦，动合神功”。蔡邕的名人效应，使得“飞白书”曾一度极为盛行，为文人墨客、帝王将相所推崇，常用于匾额题字。王羲之、王献之、唐太宗等皆酷爱飞白，并擅长书写。实践上的创新，促成了蔡邕在书法理论上的思考，《笔赋》《篆书势》等文章，不仅讲述了书法技巧，更强调了书学思想中的“散”与“势”，“散”指的是书写过程中舒展胸怀，抒发情性，“势”则是内心与自然律动下的笔势，是将生命的精彩凝结于书法之中。

史学家的博通和创作习惯使得蔡邕的文字长于刻画、品评人物，蔡邕还将史书的“春秋笔法”运用到碑文中，他撰写的碑文叙事精简、文辞工整、长于用典、雅正蕴深。当时人以请蔡邕撰写碑文为荣，又因为蔡邕为人正直，不仅为官宦名士写碑文，也为庶民百姓撰写，更为世人所钦佩。后世将他的碑文当作碑文创作的典范，刘勰在《文心雕龙 ·诔碑》曾称“自后汉以来，碑碣云起，才锋所断，莫高蔡邕”。

蔡邕的传说总是很多，据《后汉书 ·蔡邕传》，蔡邕擅长抚琴，汉桓帝时因之被举荐进京，但蔡邕认为靠琴技做官是耻辱，是亵渎艺术，走到半路就托辞生病返乡了。蔡邕做官后因直言犯谏被贬流落吴地期间，曾寄宿农家，一次农夫烧柴做饭，蔡邕闻听木柴爆裂的异响，知道这是一块制古琴的上好木材，马上从灶膛中把木柴拣出来，竟是一块梧桐木！做成古琴，音色果然非常美妙，但是木头的尾部已经被烧焦了，所以称之为焦尾琴，与齐桓公的“号钟”、楚庄王的“绕梁”、司马相如的“绿绮”并称为我国四大古代名琴。据东晋干宝《搜神记》、唐代李贤注《后汉书》引南朝宋张骘《文士传》等文献，还有柯亭笛的传说。说的是蔡邕被贬在会稽高迁亭时，这里绿竹猗猗，引发了蔡邕取竹制笛的逸趣。可是竹林里挑来挑去，也没有合适的竹料，蔡邕只好扫兴而归，走到一个名叫柯亭的竹亭歇息。蔡邕偶然看到亭子壁上的一根竹子丝纹细密，又圆又直，是做竹笛的最好材质，赶紧请工匠拆下来，笛子作成后，音色不同凡响。在中国文化史上，焦尾琴和柯亭笛往往被比喻成历尽磨难的良才、未被赏识的宝器，成为经典意象，走进文人墨客的笔端。宋代曾丰《载欣》一诗：“伯牙家有焦尾琴，朱弦长挂窗壁阴。出大都邑初何心，直为钟期旧知音。 ”清纳兰性德《水龙吟 ·题文姬图》词：“须知名士倾城，一般易到伤心处。柯亭响绝，四弦才断，恶风吹去。 ”都表达了知音难觅、抱负难舒的感慨。

汉朝时人以经典为尊，但因为是竹简书写的时代，没有国家统一的经典定本刊行于世。在经典文本传承、传抄的过程中，多有讹、脱、倒、衍，影响了经典的正确传述，学习者更是因为所据版本的不同，对经典的理解产生歧义，甚至造成纷争，今古文诸家各执一词，聚讼不断。如何解决这一问题？时任议郎一职的蔡邕与几位大臣一起向汉灵帝“奏求正定‘六经文字”（《后汉书 ·蔡邕传》），这一建议得到了汉灵帝的批准，并命令由蔡邕主持完成。蔡邕主持的校定“六经”的工作意义重大，一方面可以使前代经典得以正确地传述，另一方面可以方便老百姓依据官方校订的经典定本，核对自己抄写的经典文本。

校正经典的工作完成后，“邕乃自书丹于碑，使工镌刻立于太学门外。于是后儒晚学，咸取正焉”（《后汉书 ·蔡邕传》）。蔡邕所书经典，经王国维先生考证为今所谓“七经”，分别是《周易》《尚书》《鲁诗》《仪礼》《春秋》和《春秋公羊傳》《论语》。蔡邕以丹砂为墨，用隶书小字八分将校正的经文书于石碑，再由刻石工人凿刻。从公元 175年开始，到 183年刻制完成，历时九年时间。石经因放在洛阳太学所在地，被称为“太学石经”；全部石经字体一律采用隶书，故又称“一体石经”。但它在历史上更为人知的名字是“熹平石经”，因为是在东汉灵帝熹平年间刻制的，便以此为名。“熹平石经”共有高约三米、宽约一米的石碑四十六块，碑林气势宏大。“石经”可以看作是印刷术发明前的

经书善本，起到了订误经典文献真伪、平息经义阐发纷争、为读书人提供儒家

经典官方善本的作用。石经刻成后，轰动京师洛阳，进而轰动全国。蔡邕这样的传奇书法家的笔墨，自然会被世人视为珍宝。“熹平石经”在书法史上被认为是隶书的巅峰之作，蔡邕用笔刚柔并济、方圆兼备、雄健端美，不但在当时被奉为书法的典范，对后世书法的发展也有很深的影响。《后汉书 ·蔡邕传》记载：“及碑始立，其观视及摹写者，车乘日千馀两，填塞街陌。 ”每天都有成百上千的人前来参观“熹平石经”，不少人还拿着竹简和笔墨在石经前抄写学习，边核对自己抄写的经典原文是否正确，边学习蔡邕书法，每天千馀辆车来往于此，热情的粉丝造成了洛阳太学区的大堵车。

历史上有学者对“熹平石经”是否为蔡邕一人执笔存疑，四十六块碑，二十万字左右，用丹砂在石头上隶书书写，一天最多也就能书写一千字，算上休息日，二十万字至少需要书写一年的时间。所以有人认为“熹平石经”是由多人执笔书写，不是蔡邕一个人完成的。因为没有确定的历史资料，这个问题没有答案。历经一千八百多年的时光烟尘，“熹平石经”目前只剩八千八百多字的残碑，分别保存在西安碑林博物馆、洛阳博物馆和国家博物馆等地，让今天的我们也能从石经的一撇一捺间，领略曾经的当时打卡地风采。我们无法以残碑考察“熹平石经”所有的石碑是否由蔡邕一人完成，但是蔡邕打造的名胜“熹平石经”，却成为历史上的传奇，开创了我国古代石经的先河。自“熹平石经”开创用刻石的方法向天下人公布经典范本，中国历朝石经的刻写不绝于史，有魏“三体石经”、唐“开成石经”、宋石经、清石经等。同时，佛、道等诸家也刻有石经，构成我国独有的石刻书籍林，成为中国文化史上的独特风景。

（作者单位：黑龙江大学文学院）