韩愈作《送穷文》愤世

郭新庆

送穷说是儒家的说法，意思是说追守儒道的人，要正直廉洁，能耐得住寂寞，守得住清贫。自古读书人受穷，往往都以此励志，可没有多少人能够真正这样做，韩愈也是这样。韩愈一生，穷则愤世，顺则娱乐。韩愈在极度穷困中创立了道统说。他用穷鬼说事，作《送穷文》泄愤。

韩愈早年，仕途不顺，穷困潦倒。他三岁丧父，由兄韩会抚养。十二岁时，韩会死在贬地，韩愈随嫂回河南老家，“就食江南，零丁孤苦”。他后来在《与李翱书》说：“仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之具无所有。 ”十九岁时，韩愈到京城求官，曾“穷不自存”。考进士时，他三次落第，只能寄食于人。唐时，读书人中进士后，还得经吏部考试才能任用。韩愈二十五岁中进士后，参加博学鸿词科考试，前后三年没中。为求官职，他亲伏光范门下，三次向宰相上书，卑下之极，“辱于再三”。这

是韩愈一直受人非议的污点。由于上书不成，韩愈只好仓皇出京，自嘲为东归。途中韩愈遇藩使朝贡白鸟，他作《感二鸟赋并序》说：“感二鸟之无知，方蒙恩而入幸。 ”他流涕感叹，人不如鸟。贞元十八年（ 802），韩愈在《与崔群书》发牢骚，说自古贤者常不得志，不贤者则志满气得。他说：“仆无以自全活者，从一官于此，转困穷甚……近者尤衰惫，左车第二牙无故动摇脱去，目视昏花，寻常间便不分人颜色，两鬓半白，头发五分亦白其一，须亦有一茎两茎白者。 ”贞元十九年韩愈为侄子写祭文时，记述了这段经历，说自己经历贫困失意的折磨，“年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”。永贞元年（ 805），韩愈自阳山（今属广东）令移江陵（今湖北荆州）府法曹参军。转年，诏拜国子监博士，是一个七品小官。官场历来互相倾轧，韩愈因宰相郑

的器重和礼遇，遭人非议、离间。他曾作《释言》想自解，但后来加之更多人诋毁，他只好要求离开“名利之都府”，到东都洛阳去做国子监博士。安史之乱后，国家衰败，底层官员衣食不济。韩愈曾为与自己同样处境的孟郊鸣不平。孟郊“无田而衣食”“一贫彻骨”，以至贫寒到死。孟郊死时，韩愈不但召学生张籍一起去哭灵，还在自家设灵位让人来吊祭。自此，可见当时士人生活的穷苦和窘迫。《列子·天瑞》篇：“贫者士之常也；死者人之终也，处常得终，当何忧哉？ ”这是说士人安心贫困终生是很正常的事。晚唐诗人许浑《题官舍》诗云：“箪瓢贫守道，书剑病忘机。 ”可古来安贫守道者寡，求官求利者多；贫困时愤疾愤贫者多，乐贫乐道者少。

元和六年（ 811），韩愈任河南令，年四十四岁。这一年他作《送穷文》，借穷鬼来说事，舒泄心中不平，也是把自己的个性和形象画给别人看。韩愈在文中说：“子迁南荒，热烁湿蒸。我非其乡，百鬼欺陵。太学四年，朝虀暮盐。 ”说他被流放南方荒远之地，被暑热煎熬，被湿气熏蒸，还被当地众鬼欺负。他在太学四年虽为国子博士，可生活过得很穷苦。早晨用咸菜佐餐，晚上用盐水下饭。韩愈用与穷鬼对话的方式交待出上面的内容，然后他从穷鬼引出五穷来：智穷、学穷、文穷、命穷、交穷。“其一名曰智穷：矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤。其次名曰学穷：傲数与名，摘抉杳微，高挹群言，执神之机；又其次曰文穷：不专一能，怪怪奇奇，不可时施，只以自嬉；又其次曰命穷：影与形殊，面丑心妍，利居众后，责在人先；又其次曰交穷：磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，置我仇怨。凡此五鬼，为吾五患，饥我寒我，兴讹造讪”。

《送穷文》与《毛颖传》类似，是不合时俗之文。韩愈说“君子固穷”，作讽刺之文，指桑道槐，指斥朝廷的腐败和社会的黑暗，借此来发泄心中的不平之气。韩愈这是在借鬼事说人事，用穷鬼来发牢骚。其嬉笑怒骂，无以复加。文中“影与形殊，面丑心妍，利居众后，责在人先”四句，是说自己做事负责任，不谋私利。“磨肌戛骨，吐出心肝，企足以待，置我仇怨”四句，是说自己太直率，因此得罪了许多人。韩愈作《送穷文》讽世，其心装傲骨。他文中说：“人生一世，其久几何？吾立子名，百世不磨。小人君子，其心不同，惟乖于时，乃与天通……天下知子，谁过于予，虽遭斥逐，不忍子疏。谓予不信，请质

诗书。”韩愈本着“君子固穷”的理念，嘻笑怒骂，把一肚子的不平之气都发泄了出来。

从文学传承的角度看，韩愈的《送穷文》，是借鉴扬雄的《逐贫赋》而写的。扬雄历仕汉代成、哀、平三帝，可到头来却“俗（隐居）独处”，“惆怅失志”。扬雄愤恨自己贫困的遭遇，作《逐贫赋》对贫穷进行控诉。与扬雄《逐贫赋》不同，韩愈《送穷文》里处处透出一股孤傲之气。“矫矫亢亢，恶圆喜方”，他说自己厌恶圆滑，刚强正直，孤傲不随流俗。扬雄和韩愈痛恨贫穷是真，而说守贫乐道却不尽然。韩愈后来得志，做过吏部侍郎等显位，蓄伎纵欲，食丹药硫黄。他有诗句说：“围棋六博醉，花月罗婵娟。 ”这时早年的贫穷困顿一扫而空，他再也不讲安贫乐道了。

历史上有许多名人往往具有多重性格。细究起来，这与他们所处的社会环境和人生经历有关。可后人尊其名望，往往对他们的一些负面的东西做了掩饰，历史上对韩愈的一些说法就是这样。当然也有真知灼见者。王若虚说：“韩退之不善处穷，哀号之语，见于文字，世多讥之。然此亦人之至情，未足深怪。至《潮州谢表》以东封之事迎宪宗，是则罪之大者矣。封禅，忠臣之所讳也。退之不忍须臾之穷，遂为此谀悦之计，高自稱誉。其铺张歌颂之能，而不少让，盖冀幸上之一动，则可怜之态，不得不至于此。其不及欧、苏远矣。”（《滹南遗老集》卷二九）韩愈疾恶如仇，不平则鸣。他以道统传承人自居，人不敢言他是非。穷时做文哀愤，显时歌舞升平。求官遇挫折时，更是怨天尤人，呼天抢地。郭预衡《中国散文史》评论韩愈说：“世称韩愈是古文运动的领导者，其实是个急于做官行道的代表人物。对于他的急于仕进，历来多所非议。 ”朱熹说韩愈：“做官临政，不是要为国做事，也无甚可称，其实只是要讨官而已。”

韩愈不平则鸣，排佛反藩镇，不惧死；为人师表，提携后辈，这些却也是让人称道的。