青春版《文心雕龙》的当代价值

李建中

筆者于本世纪初提出“创生青春版《文心雕龙》 ”的命题。何为“青春版”？青春的文心青春的梦，青春的诗性青春的（文）体。青年刘勰对青春文心的唯美言说，正是我们这个时代所匮乏的。五世纪末，青年刘勰在上定林寺的文化持守与吸纳，在中国文坛的诗性言说和话语建构，对于救治二十一世纪中国文论之时弊有着重要的意义。“青春版”之创生，意在激活《文心雕龙》的当代之用，使这部文论经典青春勃发，活在二十一世纪的青春校园，活在全球化时代的博雅广场，活在千千万万读者的精神生活之中。

一 青春的文心青春的梦

青春是多梦的季节。年轻的刘勰梦见了孔子，梦见自己手执红色礼器跟

青春版《文心雕龙》的当代价值

着孔子前行。刘勰醒后非常激动：太伟大了！圣人多难见到啊，居然托梦给我这个小人物。刘勰立志，要用撰写一部文学理论著作的文化行为来弘扬孔儒之道。

这是刘勰在《文心雕龙 ·序志》篇自叙的“逾立之梦”。有梦想才会有成功，年轻的刘勰用十年时间完成了《文心雕龙》这部文论巨著，这是五世纪末叶：在西方是黑暗的中世纪，在中国是两个文学高峰（魏晋与唐宋）之间的低谷。只是因为有了刘勰和他的《文心雕龙》，五世纪才有了一点亮色。

章学诚盛赞《文心雕龙》“体大思精，笼罩群言”，鲁迅更是将《文心雕龙》与古希腊亚里士多德的《诗学》相媲美。在几千年中国文学理论批评史上，《文心雕龙》是空前的；迄今为止，《文心雕龙》也是绝后的。《文心雕龙》五十篇，分总论、文体论、创作论三大部分，涉及到文学的起源与本原，各体文学的历史及评论，文学活动从创作发生到经典传播之全过程的诸多重大理论问题。

刘勰生活在南朝齐梁之际，离我们已有一千五百多年，千年文心，青春永

驻。二十一世纪，我们如何发掘青春版《文心雕龙》的当代价值？从《文心雕龙》这部文学理论巨著中找到中国文学的“根”与“魂”。刘勰的文学理论和批评，其基本路径是原道、征圣、宗经，它启发我们思考三大问题：其一，中国文学的“根”在哪里？在孔子所开创的儒家文化之中、在孔子所整理的文化元典之中。中国各体文学的楷模在先秦元典，比如《诗经》《楚辞》是诗歌的楷模，先秦诸子是散文的楷模，又比如《左传》是叙事文学的楷模，等等。其二，中国文学的“魂”是什么？是 “人”，是作为天地之心、五行之秀的人。天有天之文，地有地之文，人有人之文，人之文就是文学。其三，中国文学的“德”（功德、功用）是什么？是用人类创造的“文”来言说“道”，我们今天称之为 “人文”，引而申之，又包括人性、人道、人情、人（仁）理。

刘勰文论，择其要而言之，一是创作主体的“江山之助”。《辨骚》篇指出：屈原为什么能创作出如此伟大的作品？原因当然很多，其中一个重要的原因是“江山之助”。楚国的江山对于屈原而言，既是灵感之源也是激情之源，既是讴歌的对象又是讴歌的方式，既是所取之象又是所出之象……我们看屈原之后的大诗人，谁人不是因“江山之助”而诗文千古？二是创作过程的“心物赠答”。《物色》篇讲“情往似赠，兴来如答”，创作过程之中，主体情感与自然外物是一种友朋式的赠答关系。就主体而言，诗人将自己的情感赠与外物，移情于外物，使外物皆着吾情之色彩；就客体而言，物感人心，心动辞发，外物对诗人的感召，恰似对诗人“赠情”的回应或报答。这种赠答关系反过来说也是可以成立的。正是在心与物的相互赠答之间，灵感到来了，创作发生了。三是文学鉴赏的“知音其难”。《知音》篇专门讨论文学的鉴赏和批评，用了近一半的篇幅讲知音之“难”：一是知音者即鉴赏主体有着各种心理障碍或缺陷，诸如文人相轻、贵远贱近、信伪迷真等等；二是所知之音也就是文学作品本身，或年代久远或文字艰深或文体古奥或言意相违而形成鉴赏的困难；三是接受者与作品之间如何融通，如何共鸣。

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二 青年刘勰为何没有“失语”

发掘青春版《文心雕龙》的当代价值，还有一个更为重要的切入点：年轻的刘勰是如何处理他那个时代的佛华冲突的。刘勰的时代与我们今天有着相似的一面：外来文化强势进入本土，在刘勰，是佛教；在今天，是西学。刘勰的第一份工作，是在寺庙打工，给南朝高僧僧祐做助手。在佛学极盛的南朝，身居沙门的青年刘勰却笃信儒学，以追随儒家圣人、弘扬儒家文化为人生理想和现实追求，这已是青年刘勰文化思想的高远之处。而宗经征圣的刘勰同时也研习佛经和老庄，将儒释道三家思想融通于他的《文心雕龙》，这更是青年刘勰文化思想的兼合之长。

面对外来佛学对本土文化的冲击，刘勰的阐释策略是宗本土儒学之经，师本土儒家之圣。《文心雕龙》是在寺庙里写成的，按理说，深谙佛学的刘勰在写作《文心雕龙》之时，免不了要使用佛学话语；或者用今天的文论术语说，离开了外来佛学，刘勰就会“失语”。但是，文学理论家刘勰没有失语：从体系到范畴，从命题到概念，刘勰的《文心雕龙》是对本土文论的精辟总结和深度阐释。在佛华冲突的文化背景下，刘勰以弘扬本土文化为己任，以儒、道思想作文学的本原、本体之论；同时又内化外来佛学的系统思维及分析理论，从而铸成《文心雕龙》的体大思精。

刘勰时代的佛华冲突，与全球化时代的中西冲突，其性质和程度都没有太大的区别；但是，刘勰的心态与当今文论家的心态却大不相同。我们读《文心雕龙》，看不出刘勰有丝毫的焦虑。刘勰没有佛学化，因为他的文论本体是本土的；刘勰也没有去佛学化，因为他的文论体系是深受佛学影响的。在他写作《文心雕龙》之前，外来佛学已经潜入他的思维深处。与五世纪的青年刘勰一样，二十一世纪的中国文论家，从价值观念到思维方式，从批评意识到批评文体，均无可逃遁地受到西方文化及文论的影响。青年刘勰没有因之而焦虑，我们为何焦虑？青年刘勰没有因之而失语，我们为何失语？我以为原因有二：主心骨和宽容度。坚定的儒家文化信念和丰厚的经典文化素养铸成刘勰的

文化主心骨，而对外来佛学的广博研习和悉心体悟极大地拓展了刘勰的文化

宽容度。

就文学理论的创建而言，刘勰“为文”是用心的，用心回应并解决他那个时代的佛华冲突问题；就文学理论的表达而言，刘勰“雕龙”是有术的：用骈体论文，用比兴释名，用秀句彰义，其独特的言说方式不仅出色表达了他的“为文用心”，而且直接彰显了《文心雕龙》的青春魅力。如果说，刘勰的“文心”有一种鲜明的时代感和强烈的使命感；那么，刘勰的“雕龙”则为时代感和使命感的实现，提供了一条充满青春活力和理论张力的有效途径。

三 青春的诗性与文体

《文心雕龙》用骈体写成，作为一种古典文体，骈体的语言形式是对句：上下相须，左右相随，正反相合，前后相续，事不孤立，理更不孤立。说“神思”，既要讲“枢机方通”，又要讲“关键将塞”；说“通变”，既要讲“有常之体”，又要讲“无方之数”；说“情采”，既讲“文附质”，又讲“质待文”；说“心物”，既讲 “（心）随物宛转”，又讲 “（物）与心徘徊”等。

骈体的根本特征是辨麗：既辨证又漂亮。使用骈体不得不辨，不得不通过辨析或论辩而走向思辨或辨证。《序志》篇自谓“擘肌分理，惟务折衷”，刘勰这种辨证的思维方式和话语方式，与他所使用的骈体是直接相关的。在某种意义上说，是骈体成全了刘勰，成全了《文心雕龙》：不仅成全了刘勰对文学思想的辨证表达，而且使得这种表达充满青春的诗性或文学性。

作为一种语体，骈体文看似人为，实则自然。《丽辞》篇说“造化赋形，支（肢）体必双；神理为用，事不孤立”，可见骈四俪六的“必双”是源于自然造化，是“自然成对”。《丽辞》篇末尾的“赞曰”又说：“体植必两，辞动有配。左提右挈，精味兼载。炳烁联华，镜静含态。玉润双流，如彼珩佩。 ”刘勰列举的花开并蒂、佩玉双悬、对镜成双等等，都是自然或生活中的对称美，而骈文就是把这种自然和生活的美对象化、文本化，可见对句之美也是自然之美。而

青春版《文心雕龙》的当代价值

且这种对句之美在先秦典籍中已能见到，如《尚书》的“满招损，谦受益”。

《文心雕龙》有骈丽之美，还有秀隐之美。《隐秀》篇中的“秀”有两层含义：一是用作名词，指篇中的秀句，也可称之为佳句、警句、格言、诗眼、绝响、独拔语等；一是用作动词（颇似英语的 show），指一种秀出或显附的言说方式，与“含蓄”相对。只有敢于并善于“秀”（所谓“语不惊人死不休”），才可能写出“秀句”。刘勰以秀句彰义，故《文心雕龙》秀句盈篇。《文心雕龙》的秀句既自然奔放又简洁明了，脍炙人口，千古流传。仅以《时序》篇为例，说《诗经》有“幽厉昏而《板》《荡》怒，平王微而《黍离》哀”，说建安风骨有“志深而笔长，梗概而多气”，说东晋玄言诗有“柱下之旨归，漆园之义疏”等。

《文心雕龙》的很多秀句都是脱口而出，既无典故更无雕琢。如《辨骚》篇“不有屈原，岂见《离骚》 ”、《情采》篇“情往似赠，兴来如答”、《知音》篇“东向而望，不见西墙”、《序志》篇“文果载心，余心有寄”等，都是大白话，大实话。刘勰的秀句更有简洁之美。《隐秀》篇说“秀以卓绝为巧”，而卓绝须以简洁为基础。如《明诗》篇的“嵇志清峻，阮旨遥深”，就是因简洁而卓绝。刘勰之后，无论何人谈嵇康、阮籍，都无法避开也无法超过这两句话。又如《物色》篇写自然景物对人心的感召，用凝练的语言将四秀风貌“秀”出：“是以献岁发春，悦豫之情畅；滔滔孟夏，郁陶之心凝；天高气清，阴沉之志远；霰雪无垠，矜肃之虑深。”

刘勰的秀句还有隐喻之美，秀中含喻，喻中秀美，如《征圣》篇的“鉴悬日月，辞富山海。百龄影徂，千载心在”，《宗经》篇的“泰山遍雨，河润千里”等，都是非常经典、非常独拔的隐喻式秀句。刘勰的秀句润泽后世，如梁元帝萧绎、唐太宗李世民都大段征引刘勰的秀句。在文学批评界，刘勰秀句的影响就更大了。比如司空图《二十四诗品》，几乎就是秀句之集锦，《含蓄》品的“不着一字，尽得风流”，《典雅》品的“落花无言，人淡如菊”，都是绝妙的秀句，隐、秀、喻三位一体，成为中国文论的诗眼、画心。古代文论中的隐喻式秀句有一种跨越时空的魅力，若用于我们今天的文学批评必有点铁成金之妙。

《文心雕龙》青春的诗性与文本，对于今天的文学理论批评有着重要的启迪意义。当下的文学批评书写，从思维方式到话语方式基本上是西化的：单一的论文（著）体批评取代了千姿百态的杂体批评，单一的哲理式言说取代了其异如面的文学性言说。源自西方的现代学术制度能否催生出优秀的学术成果，这是一个值得讨论的问题。一篇书信体的《报任安书》或《与元九书》胜过多少篇核心或权威期刊的论文？一部骈体文的《文心雕龙》或随感式的《沧浪诗话》又胜过多少部国家级或省部级出版社的巨著？在文学批评的研究及写作领域，我们需要吸纳古代文论的诗性传统，否则，我们的文学批评则难逃如彼归宿：或者是西方学术新潮或旧论的“中国注释”，或者是各种学术报表中的“统计数字”，或者是毫无思想震撼力和学术生命力的“印刷符号”或“文字过客”。置身于“数字化 +格式化 +工具化”的学术生态，遥想刘勰青春的文心青春的梦，不得不喟叹古典《文心雕龙》的青春魅力。青年刘勰在五世纪末文坛的诗性言说，对于二十一世纪中国文论的建设和书写，有着非常重要的意义和价值。

《文心雕龙》以“文”开头：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！ ”文学的功德大得很啦，她与天地并生与日月同辉；《文心雕龙》以“文”结尾：“文果载心，余心有寄。 ”“载心”就是我们今天常说的精神寄托、诗意栖居、安身立命等。首尾呼应，终始贯通，突显出刘勰以文学为精神寄托，以文学为千秋功业的情怀和志向。刘勰这一辈子，当过官，做过佛门弟子，但他今天被我们所记住的，或者说在中国乃至世界文学史上千古留名的，是这部寄寓着他青春之梦的《文心雕龙》！“百年影徂，千载心在”，千年龙学史就是青春版《文心雕龙》的创造史。二十一世纪如何创造《文心雕龙》的青春版，是当代龙学乃至中国文论的使命。青年刘勰内化外来佛学以建构本土文论之体系，归本、体要以救治风末气衰之时弊。《文心雕龙》用骈体论文、用比兴释名、用秀句宏义，美文与青春共在、理思与诗性同体。《文心雕龙》之青春版，以其旺盛的生命力和鲜活的话语方式，必将给当代中国文论带来“泰山遍雨，河润千里”。

（作者单位：武汉大学文学院）