一场有文艺表演的诗人盛会

陈庆元

明神宗万历三十一年癸卯（1603），福州司理阮自华在乌石山成功组织了一场有文艺表演的诗人盛会—神光大会。八月十八日夜，乌山火炬通明，与明月争辉，歌吹沸天，响遏行云，来自吴楚越及全闽各地百十位文人雅士，老少齐集，诗兴大发，挥毫泼墨，写下数百篇长长短短的诗歌。四百多年过去了，这段文坛佳话仍然流传于民间。

神光大会，又称“神光大社”或“凌霄台大社”。大社与诗社是既有联系又有区别的两个概念。诗人集会作诗，是两者的相同之处。不同的是，诗社人数可多可少，规模一般不会太大，而结社时间稍长，集会次数较多；而大社参与人员很多，规模宏大，往往有数十人甚至超过百人之多，由于人员众多，所以又称“大会”。组织一次大会不容易，大集会只能是临时性的，时间不过三两天，随着大会的结束，诗社也就不复存在。福州的乌山“神光大会”与万历三十年（1602）屠隆与曹学佺在杭州举办的西湖大会（又称西湖大社），性质相类似。

举办大会的条件

大会的举办，首先需要众多的诗人数量，否则“大”不起来，所以万历三十年（1602），曹学佺一到杭州就倡导大社，同时着手“征集”诗人。杭州文化底蕴深厚，杭嘉湖平原交通便利，组织大型文学活动不是特别困难。福州无论文化底蕴还是交通，都逊于杭州。但是，隆、万之际，闽中风雅日盛，谢肇淛论闽诗列举闽中当代有集者二十余家，虽无集而娴于声律者难计其数。闽中之外，泉州、兴化、建州，历来是诗家渊薮，万历中漳郡异军突起，大有与闽郡争赤帜之势，如此一来，在省会城市福州举办大型集会便能邀集到较多高水平的诗人。

大会举办地还必须具备厚实的诗歌创作基础和结社传统。明初，闽中产生林鸿、高棅为首的“闽中十子”派，自成特色，经成、弘郑善夫等发扬光大，至隆、万如日中天。闽中诗人集会酬倡也有着优良传统，宋代辛弃疾咏福州西湖有“诗人例入西湖社”之句。

癸卯年活跃的诗人集会

万历三十一年癸卯这一年，是闽中诗人特别活跃的一年。三月上巳修禊迎来本年诗人集会的第一个高潮，赵世显集闽中诗人于双溪修禊，与会者十六人。赵世显（1542—1610），字仁甫，侯官人。万历十一年（1583）进士，官梁山知县，历池州推官，有《芝园稿》。世显是比曹学佺等高一辈的诗人，曾与袁表等结社倡酬。双溪，即桑溪，又作鳣溪，在福州城东二十里。相传闽越王郢时，有鳣长三丈，郢射中之；又相传桑溪为闽越王无诸曲水流觞处。此次集会仿晋人兰亭集，与会者均作四言詩、五言诗，故清叶观国《榕城杂咏一百首》有云：“一曲桑溪浅黛渟，绝佳风日小兰亭。”此后数月间，诸社友轮番值社，几乎五天一小聚，十天一大聚。

据曹学佺《芝社篇》统计，上巳至七月底，闽中诗人聚集二十五次。进入八月，林世吉主瑶华大会，将闽中诗人集会活动推向第二个高潮。全闽词客四十余人来会，四明屠隆、新安吴兆、邵陵唐尧胤等亦与其盟，龙溪郑怀魁撰《瑶华社大集诗序》，略云：“八月兑卦，正秋万物之所说也；七闽坤舆，左海群哲之所钟焉。坛坫之会在斯，衣冠之序咸秩。于时则有越吟君子，郢曲骚人，客爰操乎吴趋，主时称乎海唱。聚瑶华之璀璨，绚玉树之青葱。陈席骈罗，有仪在列；豹蔚虎炳，麟章凤苞。”（《葵圃存集》卷六）“越吟君子”，四明屠隆；郢曲骚人，邵陵唐尧胤；“操乎吴趋”之客，新安吴兆。主盟者林世吉（？—1617），字天迪，瀚曾孙，庭机孙，燫子，闽县人。万历中官生，官户部郎中。林浦林氏，世代为宦，林瀚以下，代代能诗，文采风流，延续至清代。

从上巳修禊的十六人，到瑶华大会四十多人。八月十八日，乌山神光大会则征集到百十人之多（据亲历者谢兆申所记）。如果瑶华社称大会，神光社或可称“巨会”了。这样大规模的集会，如果没有数位具有很强号召能力的领袖人物是办不起来的，没有几位办事能力很强的组织者也是办不起来的。谢兆申《巗巗五章》其《序》云：“巗巗者，阮司理集凌霄台作也。时入社可百人，而东海屠隆，莆田人才佘翔，清漳郑怀魁，闽赵世显、林世吉、曹学佺为之长。”（《谢耳伯先生全集》卷八）

鼓震乌山

大会发起人阮自华（1562—1637），字坚之，号澹宇，怀宁（今属安徽）人。万历二十六年（1598）进士，除饶州推官，改福州，万历三十年（1602）十一月莅福州，下车伊始，融入当地诗社，座上之客常满，文士酬倡无虚日。屠隆、佘翔、郑怀魁、赵世显、林世吉和曹学佺则是这场大会的领袖人物，也是大会的“主席团”。屠隆，诗人兼戏剧家，去岁与曹学佺主持杭州西湖大会。佘翔，七绝为王世贞所赏，领袖人物中年最长，时年六十九岁。曹学佺，年仅三十，去岁归闽省亲，归闽前在南京组织金陵诗社。六位领袖人物和组织者阮自华，都有很强的号召力和组织能力，登高一呼，影响而来集者百十人。

大会也讲究天时地利，八月中，天高气爽，外地词客来集较为方便。去岁杭州大社也在八月中旬。神光大会的活动，中秋这一天已经陆续开始，十八日达到高潮。乌山，又称乌石山，福州城内“三山”之一，位于城南，乌山南麓有神光寺，唐大历十年（775）建，中有神光塔（俗称乌塔），故大会称“神光大会”或“神光大社”。乌山海拔九十余米，山不算高，却有三十六景。怪石嶙峋，峻峰直立，山顶建凌霄台，一名邻霄台，意谓山高凌霄汉，与天汉为邻，故大会又称“凌霄大会”或“凌霄大社”。山中多题刻，凌霄台有唐李阳冰篆书“般若台”三字，为唐四大题刻之一，宋元题刻难计其数。无论是自然环境，还是人文景观，都足以让诗客把臂，盘桓流连，酝酿情感，琢磨诗句。选定乌山作为聚会地点，无疑为大会的举办加分。

屠隆作《邻霄台大集序》有“两部梨园，雅郑杂陈，丝肉并作”（《屠纬真集》卷四）这么一句话。就是说这场诗人大集会还有两部梨园助兴。钱谦益为屠隆、阮自华作传，也记载凌霄台大会的文艺表演：

阮坚之司理晋安，以癸卯中秋，大会词人于乌石山之凌霄台，名士宴集者七十余人 ，而长卿为祭酒。梨园数部，观者如堵。酒阑乐罢，长卿幅巾白衲，奋袖作《渔阳掺》，鼓声一作，广场无人，山云怒飞，海水立起。林茂之少年下坐，长卿起执其手曰：“子当为挝鼓歌以赠屠生，快哉，此夕千古矣！”（《列朝诗集小传》丁集上“屠仪部隆”条）

尝大会词客于凌霄台，推屠长卿为祭酒，丝竹殷地，列炬熏天，宴集之盛，传播海内。（《列朝诗集小传》丁集上“阮邵武自华”条）

去岁八月十五日，西湖大社也有文艺表演，演出屠隆创作的《昙花记》。神光大会的两部梨园，表演什么剧目，可惜没有记载。酒阑乐罢，当众人以为到了曲终人散的时候，忽然间屠隆幅巾白衲登场，奋袖扬枹，作《渔阳掺》。《渔阳掺》，即《渔阳掺挝》，鼓曲名，语出《世说新语·言语》：“祢衡被魏武谪为鼓吏，正月半试鼓，衡扬枹为《渔阳掺挝》，渊渊有金石声，四座为之改容。”“鼓声一作，广场无人，山云怒飞，海水立起”，把这场文艺表演推向新的高潮。时年二十四岁的年轻诗人林古度也坐在观众席上，屠隆过去拉着他的手，令其作《挝鼓歌赠屠生》，难忘今宵，千古快事！

以林古度的才情，作一篇《挝鼓歌》并不难，林古度一生作诗七八千首，王士禛选其诗仅余二百多首，《挝鼓歌》已经失传。屠隆击鼓技艺、场景可能深深印记在闽人记忆中。明清之交，卜居乌山的闽人许友（字友介）也善击鼓，崇祯十六年（1643）正月，诸友人集其米友堂，观其击鼓，徐延寿、陈衎并作歌行记其事，陈衎《许友介击鼓行》云：

黑圈平正鼍皮颤，双棒交连捷如箭。腕松指紧臂力均，高下疾舒隐复现。磬筦分明琴瑟调，鼓音起处群音遍。依永和声，百乐君心相通成一片。许郎年少多奇才，酒酣奋击日几回？五丁失魄裂顽石，六龙盛怒驱奔雷。珠丝乱落春莺巧，玉盘忽碎秋猿哀。中边节奏皆有序，傍观但觉心魂开。吁嗟许郎诗画妙，音乐亦能得其要。野夫只解点头看，世间万事归年少！（《大江草堂二集》卷三）

击鼓用棒槌，双棒交替击鼓快如飞箭，击鼓者腕肌放松却绷紧手指，两臂用力均匀，有磬筦、琴瑟伴奏。鼓点与乐声相依相和，内心与音乐鼓点汇通一片。“五丁”以下四句，用四个譬喻形容击鼓产生的音乐效果。陈衎此诗可移作屠隆作《渔阳掺挝》的注脚，想象屠隆击鼓的节奏美和音乐美。

发生在万历三十一年癸卯的神光大会，创造了文学与文艺表演结合、诗与乐结合的新形式，别开生面，难怪屠隆志得意满，赞叹道：“快哉，此夕千古矣！”钱谦益也说：“宴集之盛，传播海内。”其影响之广不可言喻。