略论韩非子的法治思想

2024-03-10宋美佳

今古文创 2024年6期

宋美佳

【摘要】韩非子是春秋战国时期著名的思想家，也是法家思想的集大成者。他的法治思想是在继承和发展战国以来早期法家的思想基础上，建立了属于自己的完善的法治理论体系。他提出以“法”“术”“势”为核心的有利于加强君主专制集权的法治思想，在实现秦朝统一，维持社会稳定起了重要的作用。

【关键词】韩非子；战国；法治思想；法；术；势

【中图分类号】D909 【文献标识码】A 【文章编号】2096-8264（2024）06-0062-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.019

韩非子作为法家思想的代表人，他认为律法是君主统治国家最重要的工具，他将商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”综合起来，成为先秦法家的集大成者，提出了“以法为本”，结合“术”和“势”的治国思想，不仅对秦朝的统治起重要作用，对我国古代封建制度和治理方式也产生了重要作用。

一、韩非子法治思想产生的背景

韩非子生于战国末期，这时的中国处于大分裂大变革的时期，诸侯争霸，战乱不断。社会剧变为韩非子的法治思想提供了时代背景。

首先，经济上，随着铁农具和牛耕的普遍使用，生产力得到了极大的提高，土地制度从国家拥有转变为私人占有，井田制开始瓦解，促进了封建地主阶级的发展。封建地主阶级开始大肆兼并土地并蓬勃发展起来。它的发展不仅促进了封建地主阶级自身的发展，而且加速了旧有社会体制的衰落。

经济上的富足使封建地主阶级开始谋求政治地位，西周时期开始的以血缘亲情为基础的宗法礼制遭到严重破坏，周天子已经丧失了天下共主的地位和统治诸侯的能力，呈现出“礼乐征伐自诸侯出”的局面。在这种情况下，封建地主阶级与旧有贵族阶级纷争不断，使社会矛盾日益尖锐，政局不稳。连年的战争使人民苦不堪言，饱受战争之苦的人民迫切希望社会安定、国家统一，过上安宁的生活。国家统一成了这个时代的主题。

贵族政治已经被破坏，代之而起的君主制要想结束这种长期混乱的局面，实现国家统一已经刻不容缓。长期的战乱，使以往儒家的以“仁义治国”“克己复礼”的德治已经不符合君主们的要求。君主们想要一统天下，维护社会稳定，就必须拥有强大的军队，就要有一套新的理论的要求。政治、经济的大变革必然促进维护新兴阶级文化的出现，为了结束这动荡的局面，各门各派纷纷著书立说，希望自己的救国思想能够得到重要，以實现自己的政治抱负。思想得到了解放，文化空前繁荣，一时间诸子论政，百家争鸣。这样的景象也推动这韩非子思想的产生。

为了复国强兵，显然君主们需要一套与儒家经典为之相反的手段来实现自己的目的。韩非子的“法治”便脱颖而出。韩非子指出夫古今异俗，新故异备。“如欲以宽缓之政，治急世之民，犹无辔策而御马，此不知之患也。” ①韩非子提出要变法图强，维护社会稳定，他认为要想国家统一，必须加紧构筑一套完备的法律体系，维护社会的稳定。韩非子的思想符合了时代的要求，符合了君主们的要求，为此被接受。

除了政治经济的影响，百家争鸣的文化氛围也是促进韩非子法治思想形成的重要原因。西周时期文化教育最大的特点就是学在官府、官师一体。统治阶级享有教育特权，掌握教育资源，但是到了春秋战国时期，随着诸侯国势力强盛、周王室衰微，政治、经济的发展变化导致士阶层丧失了原来的地位和职守，他们就将一些王室的书籍典章带到了民间，学在官府的局面被打破，促进学术文化下移，使民间享有了兴办学校的权利和机会，私学兴起。在这种文化背景下，新的士阶层逐渐形成，他们作为新生力量活跃了社会的文化基础，形成了儒、墨、道、法、阴阳等思想学派。社会各阶级、各阶层为了改变现状、增强实力，纷纷在思想领域寻找自己的代言人。新的士阶层则各持己学，奔走游说于各诸侯之间，或谋求出路，或著书立说，在思想文化领域吸收借鉴，相互驳难，出现了历史上空前繁荣的百家争鸣，韩非子的法治思想就是在这种社会背景下逐渐产生和形成的，除此之外韩非子法治思想还受到韩国地理位置的影响。韩国作为边临小国多受戎狄侵略、战争不断，使得其在社会大背景下形成了“重法”“尚武”独特民俗。

二、韩非子法治思想的内容

韩非子认为人的本性是坏的，厌恶劳动，贪图安逸的，所以要用律法来约束规范人恶行为，施刑于子民，才可在坏的事情尚未发生之前便阻止其发生，因此他认为实施刑法恰恰是爱民的表现。韩非子注重法、术、势的结合，提醒国君必须执“法”、用“术”、恃“势”，把法作为国之根本，指出“抱法处势则治，背法去势则乱”。②“国者君之车也，势者君之马也，无术以御之，身虽劳犹不乱，有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。” ③提出三者缺一不可。

（一）治理国家之“法” ——法律、法令，是臣民必须遵守的

韩非子特别尊崇法，那么什么是法呢？他对法下得定义是：“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓也……故法莫如显。” ④法由政府颁布和保存，并且要向百姓公布，是臣民们一切言行的标准，人人都要知法守法。韩非子认为，以一人之力控制全国是很困难的，但却可以借助于“法”来完成，“法”之所以能使国君以一人之力控制全国，是因为君主用“法”掌握了整个的官僚系统。他们是“法”的执行者，人人明确自己的职责，做好自己的事，那么这样君主就可以高枕无忧了，国家也稳定富强。

在用法上，韩非子认为法应该是公平公正的，他主张“废先王之教”“以法为教”。他强调制定了“法”就要严格实行，任何人都不能例外，做到一视同仁，不避亲贵，信赏必罚，严格谨慎，重赏严刑，以刑去刑。韩非子提出：“法不阿贵，绳不绕曲。法之所加，智者弗能辞，勇者弗敢争，刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。” ⑤除君主之外的所有臣民在法律面前都处于同等地位，都应按照法令办事。强调法的公正性就树立了法令的权威，这为官吏执法、民众守法，都提供了前提和理论依据，都是在说明要严格执法，赏罚分明。按照韩非子的理论，国家要稳定强盛，就要“以法为本，以法治国，使有法可依，执法必严。”

在制定法令上，韩非之认为不能随意地更改法令，他提出“饬令则法不迁，法平则吏不奸。法已是矣，不以善言售法。” ⑥想要使用法令维护社会秩序，使民众遵守法令，官员可以严格执法，就必须维持法令的稳定，不可以随意修改。但是韩非子也提出法令虽然不能随意更改，但是也不能一成不变。君主在制定法令时，也要遵循一定的社会现实，随着时代的发展，也应该顺应时代的潮流有所更改。社会管理只有与实际情况相适应才能达到应有的效果。

（二）治理国家之“术”——权术，君王驾驭臣民手段和策略

韩非子认为君王只实行“法”还不行，君主只知道指定法律，不懂得运用权术使用它也是不行的。他认为“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也。” ⑦故韩非子在用法的基础上提出了“术”，所谓术，就是君主管理臣子的方法。他对术的定义是：“术者，藏之于胸中，以偶众端，而潜御群臣者也。” ⑧“术者，因任而受官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也。” ⑨韩非子的“术”大概分为两个意思，一曰：“用人之术”，二曰：“阴谋权术”。在用人上韩非子提出要选“贤”选“能”，韩非子认为：“明主者，推功而爵禄，称能而官事，所举者必有贤，所用者必有能，贤能之士进，则私门之请止矣。” ⑩君主还要做到人尽其才，“故有术之主，信赏必尽其能，必罚以禁邪”。⑪韩非子“术”最重要的还是他提出的“阴谋权术”。君主一人掌管天下事，君主就必须得到臣子忠心不二的扶持，而如果让管理臣子，维护君主的专制统治，这就需要君主懂的阴谋权术，御下之术。韩非子认为君主要掌握对臣子的主动权，对臣子要赏罚分明，切莫亲近臣子，要从多方面考察臣子，能做到识忠奸，清佞臣。他提出驾驭臣子要使用七种权术，韩非子说只要运用好这七种权术，君主便能很好的控制群臣，来达到自己的统治目的。韩非子之所以强调用“术”是希望君主能够通过驾驭群臣来维护自己的专制统治，巩固统治阶级内部的稳定。

（三）治理国家之“势” ——权势，包括地位和权力，是君临臣民的客观条件

韩非子还提出了“势”，认为其应该是“法”与“术”的前提，因为君主只能有了“势”才能定律用权术，来维护自己的统治。韩非子认为是由客观自然的形势来象征君主号令群臣的权势。韩非子对势的定义是：“千钧得船则浮，锱铢失船则沉。非千钧轻而锱铢，重也，有势与无势也。故短之临高也以位，不肖之制贤也以势。” ⑫“势”是君主治国的前提，是君主尊贵地位的保障。韩非子提出“贤人而诎于不肖者，则权轻位卑也；不肖而能服于贤者，则权重位尊也。堯为匹夫，不能治三人；而桀为天子，能乱天下：吾以此知势位之足恃而贤智之不足慕也。” ⑬由此可以说明贤明才智不足以让人服众，而权势地位可以让贤人屈服。只有拥有权势，才能去治理国家，维护其统治。权势对君主来说，就像鱼和水，鱼儿离水而死，君主失势而亡。凡人君之所以成为人君，因为他有权势。所以只有权势都掌握在君主的手中国家才有国富民强的可能性。韩非子的势治论为中国两千多年的封建帝制提供了重要的理论依据。

三、对韩非子法治思想的评价

我们已经对韩非子的法治思想做了阐述，可以看出，他的法、术、势三者互为条件，互相需要，相互补充，构成了一个循环互补的系统。君主想要维护自己的统治，实现国家统一、国富兵强，就要使三者有机结合起来。君主不但要拥有权势，还要制定法律，懂得管理臣下之术。

韩非子的理论建立和以前其他各家有着明显的不同，比如儒家宣扬的道德，道家宣扬的自然之道，韩非子的法治思想可以说完全相反，但韩非子的思想却很符合实际。在当时社会的状况下，春秋战国征战不断，礼崩乐坏，整个社会急需要一种理论来规范，来使当时的混乱局面得以改善，而那种分久必合的势头也在战乱中酝酿，一家的理论能不能被采用，其中有一点至关重要，也就是理论本身的实际操作性。而儒道等家的理论显然比较难以适用，而韩非子的理论之所以能够被秦采用，并得以统一六国，我们认为其中有一个很大的原因便是韩非子理论创设的现实性。韩非子立足当时的现实状况，抛却了许多道德性的因素，回避了善、恶等因素，舍小国为大国，“利”字当头，并在此之上建立了他的整个法治理论。秦国的统一很好的证明了韩非子法治思想成功，他对秦统一六国功不可没。他的以法治国对今天的社会也起着重要的作用。

韩非子还强调法令应为百姓所知。韩非子认为国家颁布法令的目的是为了让百姓在理解之后严格遵从，因此，法令必须让全体国民容易理解，这样才便于实施。所以韩非子主张应该让民众都接受法律教育，并且应该在全社会宣传法律，做到老少皆知。在传播法令的过程之中韩非子则特别强调国家官员的作用。

可以说韩非子所著的《韩非子》就是一部“帝王书”，书中对法、术、势的阐述为帝王提供治国的依据和方法，为君主实现法治，驾驭群臣，树立权威提供了借鉴和参考。韩非子之前的治国理论大都提倡礼制，但在战乱年代，礼制显然不符合君主想要一统天下的要求，韩非子的法治思想却正符合乱世君主加强统治，政权稳定，一统天下的要求。故韩非子的法治思想在乱世起了重要的作用。

但韩非子的思想也存在着一定的缺陷，秦二世而亡，也与此不无关系。过于重刑在乱世能起到很好的稳定社会的作用，使国家完成富国强兵，国家统一。但是一统天下后的更需要的是仁义治天下，饱受战乱的百姓更喜欢一个仁慈的君主。法更多的是震慑作用。韩非子的法治思想很多的是为君主考虑，为君主服务的。在已经统一的秦国，这种思想未免过于极端。

尽管如此，韩非子的思想在以后的统治中也多有运用，纵使董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”也是将法儒结合了起来，近代的梁启超、曾国藩都曾宣传法治，无不受韩非子的影响。

总而言之，韩非子的法治思想对当时秦朝的统一奠定了基础，对后来各朝各代的封建君主专制提供了理论指导，是我国思想史宝贵的财富。

注释：

①韩非子：《韩非子·五蠹》第二版，中华书局2015年版，第704页。

②韩非子：《韩非子·难势》第二版，中华书局2015年版，第608页。

③韩非子：《韩非子·外储说右下》第二版，中华书局2015年版，第518页。

④韩非子：《韩非子·难三》第二版，中华书局2015年版，第587页。

⑤韩非子：《韩非子·有度》第二版，中华书局2015年版，第50页。

⑥王先慎注，钟哲校点：《韩非子集解》，中华书局2003年版，第395页。

⑦韩非子：《韩非子·定法》第二版，中华书局2015年版，第620页。

⑧韩非子：《韩非子·难三》第二版，中华书局2015年版，第587页。

⑨韩非子：《韩非子·定法》第二版，中华书局2015年版，第620页。